Книга пророка Даниила. 12 глава

«Время тяжкое», о котором говорит пророк в начале этой главы, наступит не после сражений, описанных в конце предыдущей главы, а, как говорит сам пророк, «в то время». Рассматривая последние события главы 11, мы действительно подошли к самому последнему периоду времени описываемому Даниилом.

Ибо часто отмечают, что Даниил никогда не подходит к царству славы, но он как раз подводит нас к этому моменту. Он показывает то, что предварит его, описывает предшествующее этому исполнение суда, не раскрывая подробностей, и рассказывает нам о царстве небес, которое должно распространиться по всей земле, но он не изображает его.

Народ святых, как он называет иудеев, будет владеть всем царством под небесами. Дело в том, что Дух Бога через других людей в полной мере описал правление Мессии над Израилем и блаженство их участи, и Он уже намеревался предсказать это же с помощью других освободившихся из плена. И последнее представляло особое значение, потому что Он прекрасно знал, что многие посчитают возвращение иудеев из вавилонского плена как осуществление пророчества. Поэтому в некоторых наиболее поздних пророчествах и предсказываются великие страдания, чтобы показать, что это было слишком далеко от истины и что благословение Израиля предстоит в будущем.

О них сказано, что после своего возвращения из Вавилона они находились в жалком состоянии; и Дух Бога устремляется в отдаленное будущее, когда Израиль действительно будет избавлен и благословлен в соответствии с замыслом Бога. Прошлое возвращение было лишь залогом будущего возрождения, предусмотренного для них Богом. Но Даниил не описывает этого времени блаженства. Он подводит нас к этому моменту и затем завершает свое повествование. Его особой целью были времена язычников. Этим и объясняется отличительный характер данного пророчества. Он является просто пророком плена.

В главе 12 речь идет о том, что произойдет в период между осуждением язычников и благословением иудеев. Мы видели царя и его развращение в святой земле, а также слышали о царях с севера и юга. Какой бы ни была нынешняя власть великого правителя севера, направленная против святой земли, «но придет к своему концу, и никто не поможет ему». Таким жалким был его конец.

Однако возникает весьма интересный вопрос: «Каким будет состояние Израиля в то время?» И ответ дан в первом стихе: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего». Это был народ, о котором заботился Даниил. Он не имел никакого представления о тех, кого мы сейчас называем христианами, не представлял себе, что наступит время, уже предусмотренное в замыслах Бога, когда больше не будет различия между иудеями и язычниками, когда те и другие верой в распятого Христа станут одним телом, образованным Святым Духом, ниспосланным с небес на землю. Все это было неизвестно Даниилу и Бог никогда не давал ему даже намека на такое положение.

Ни одно пророчество в книге пророка Даниила (ни в книгах других пророков) не указывает на это, хотя они раскрывают другие особенности, осуществившиеся ныне, как, например, мы видим в послании Римлянам и т. д. «Народ твой» означает лишь иудейский народ. Даниил проявлял к ним глубокий и понятный интерес как иудей и как истинный израильтянин, который жил ради славы Бога, связанной с его народом. Соответственно этому, Дух Бога сообщает им, что в то время в истории Израиля наступит поворотный момент.

Вместо лишь предопределенного в провидении управления, Михаил, оказывая сопротивление тому или иному князю, будет стоять за народ, взяв на себя их дело и решительно поражая их врагов; но и тогда не обойдется без ужасной битвы. Его привычным делом была их защита. Но сейчас он восстанет, чтобы исполнить великие земные намерения Бога в избавлении иудеев.

«И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». Здесь нам даны важные сведения, которые непосредственно отличают эту защиту Михаила от каких бы то ни было еще.

Вовсе не избавление, но беды постигли иудеев при Тите, и они были гораздо тяжелее, чем те, которые им пришлось перенести при Навуходоносоре. И что же за этим следует? Это время скорбей еще только грядет. Дух Бога описывает то, что, не получив отклика в прошлом, должно произойти в будущем.

И, на самом деле, стоит нам лишь взглянуть на Иерусалим и на нынешнее состояние иудеев, чтобы увидеть, что это действительно так. Разве они спасены? Напротив, нет такого народа под солнцем, который тем или иным способом засвидетельствовал бы, что иудеи находятся не в упадке и не вне земли своей славы, на которую непрестанно устремлены взоры Бога.

Некоторые считают, что это говорится о будущем, притом, что мы должны воспринимать это с духовной точки зрения; мы должны переносить это на собрание народа Бога сейчас. Во-первых, достаточно сказать, что у нас есть продолжительное пророчество, которое было возвещено Даниилу ангелом, где вполне определенно сказано, что все это произойдет с его народом в последние дни. И это исключает подобные мнения.

Далее, обратите внимание на то, что на протяжении всего пророчества говорится о том, что представляло для Бога интерес вплоть до этого времени. Речь идет о святой земле и о спорах севера и юга вокруг нее. При христианстве нет ничего подобного святой земле. Только иудаизм или язычество считают одно место более святым, чем другое, но ныне уже воссиял совершенный свет христианства. Но если и есть земля, которая по замыслу Бога является прекраснейшей из всех, то это земля Израиля. Но она теряет эти черты во время языческого признания.

И здесь дано откровение о небесном, а не о земном. И поэтому, что бы ни было святым прежде в земном понимании, оно устранено на некоторое время, его затмило нечто более яркое. Ныне Бог имеет в виду другие замыслы. Древний народ показал себя самым нечестивым в отвержении своего Мессии. И пока они как народ не придут к Иисусу или, говоря словами Откровения, чтобы сохранить заповеди Бога и иметь свидетельство Иисуса Христа, пока верный остаток не обретет божественного познания Христа, Бог не признает их.

Благословенной истиной является то, что Бог пришел к язычникам и щедрым милосердием; и каким бы это было утешением относительно того, что так тяготило сердце пророка? Между тем все становится ясно и понятно, если мы поймем, что здесь описывается его народ и говорится об их прохождении через скорби, о кануне их избавления, которое будет принесено Богом: «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все».

Я хочу показать, что это свидетельство дается не одним лишь вдохновенным автором, но несколькими. Возьмем, к примеру, скорбящего пророка Иеремию, 30-ю главу из его книги. Здесь явно упоминается о великих страданиях Иакова, за которыми следует его могущественное избавление: «И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде (кто станет оспаривать значение этого?). Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?»

Такое положение вещей выходит за рамки здравого смысла. Мужчины переживали сильнейшие муки, отразившиеся даже на их лицах, и их мужество изменило им перед лицом глубочайшего горя. И седьмой стих поясняет это: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему». Как и в книге пророка Даниила, это будет беспрецедентное время: «Это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него».

Иаков, «этот червь Иаков» - это имя, используемое для народа в его слабости, тогда как Израиль - имя силы. Наступает время страданий Иакова, но он будет спасен. Это тот же поворот мысли по замыслу Писания, что мы имеем и в книге пророка Даниила. Речь идет об Израиле и Иуде, называемых теми именами, которые выражают их немощь, проявляющуюся в любых напастях извне.

Это будет день беспримерного горя, а Израиль в тот день будет избавлен от этого. Если бы мне пришлось просмотреть всю книгу пророка Исаии, то я смог бы показать вам то же самое от начала и до конца, только не в такой ясной форме. И мне достаточно обратиться к хорошо известным отрывкам (гл. 1; 2; 10; 14; 17; 22; 24 - 35; 49 - 66).

Меня, однако, могут спросить: «В состоянии ли вы указать на что-либо в Новом Завете? Вы приводили в пример места из Ветхого Завета. Можете ли вы показать нам что-либо из Нового Завета, что пролило бы ясный и совершенный свет Бога через его возлюбленного Сына?» Может возникнуть мысль, как это действительно и произошло, что христианство всецело оттеснило иудеев, так что мы должны понимать выражение «народ» лишь как образ тех, кого Бог создает для своего восхваления.

Сам наш Господь решает этот вопрос в евангелии по Матфею, главе 24. Он показывает, что Даниил раскрыл судьбу Израиля, которую не разделит никакой другой народ под солнцем. Это их собственная доля - как в бедах, так и в спасении. Ученики спросили (ст. 3): «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

Заметьте, что конец «века» - это только собственное значение. Он имеет отношение не к концу материального мира, но к определенному промыслу, исполнившемуся в мире, от чего полностью отличается вышеупомянутое представление. Господь предупреждает, что им угрожает опасность быть обманутыми, что должны прийти люди, выдавая себя за Христа; должны наступить внешние несчастья; его свидетельство никоим образом не должно изменить обычное течение человеческих дел, ибо народ поднимется против народа, царство против царства, а что касается физического состояния мира, то будут происходить землетрясения, голод, эпидемии.

Он лишь подготавливает их к страшному кризису, который их ожидает: «Все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». До 15-го стиха нам даны лишь основные факты. Затем Он тотчас же переносит действие на Иерусалим и Иудею.

Он не продолжает повествование о евангелии царства, распространяющегося по всему миру, но останавливает свой взгляд на той полоске земли, где жил народ Бога, и на том городе, близ которого Он и произнес затем следующее пророчество: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет (и здесь нам дается прямое указание обратиться к той самой книге, которую мы теперь рассматриваем; Господь в своем речении говорил о том же, что и Даниил предсказывал в своем пророчестве), - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».

Я спрошу вас: «Могут ли возникнуть какие-либо сомнения относительно смысла этих стихов? Разве кто-либо сомневается в том, что значит «святое место?» Разве это использовалось в каком-либо ином значении, кроме как святилище Бога в Иерусалиме?» Святое место, как место на земле, в Писании имеет неизменное значение - иудейское место поклонения Богу.

Мерзость запустения означает идола, который должен повлечь запустение для иудеев. Когда идол («мерзость запустения»), как сказано у пророка Даниила, будет поставлен в храме, тогда внимающие Христу должны будут бежать. Здесь ни слова не сказано о язычниках, нет никакого намека на собрание Бога. Но благочестивый народ, иудеи в их собственном городе, предупреждается, что когда они увидят этого идола, то должны будут бежать в горы в Иудее неподалеку.

«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (это имеет уже не христианское, а иудейское значение. Христиане соблюдают день Господа, что является главным символом нашего исповедания воскресшего Христа и нашего благословения в нем, а суббота была знаком между Богом и Израилем), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».

Я уверен, что многие отнесут это к разрушению Иерусалима Титом и к великим несчастьям, которые затем постигли иудеев. Но есть существенное различие, которое не должно упускаться из виду. После всех этих событий иудейский народ не был спасен. Между тем после исполнения пророчества Даниила они должны быть спасены, но не в последующую эпоху, а в «это время». Если Даниил действительно является пророком, то это значит не то, что его пророчество не сбылось, но то, что оно еще должно осуществиться. Наш Господь ясно и определенно цитирует из этого пророчества и из той главы, которую мы рассматриваем. А что же Он связывает с избавлением Израиля? - Свое пришествие как Сына человека с небес. Кто может сказать, что это уже произошло?

Римлянам было позволено взять в плен иудеев вместо того, чтобы быть повергнутыми во времена Тита. Тогда они не были спасены, не спасены они и до сегодняшнего дня; они никогда не были хозяевами своего собственного храма, им не было позволено жить в своей собственной стране, как живут обычные люди.

И если есть хоть один род, который более других подвергается преследованиям в святой земле, так это род иудеев. Турки, которые в настоящее время (т.е. в конце XIX века) владеют этой землей, господствовали в ней долгие годы; и все, будь то крестоносцы или сарацины, сходились на том, чтобы изгонять иудеев. Так что не было никого, кто, подобно Сыну человека, пришел бы для того, чтобы спасти Израиль. И Михаил не стоял за них в этом смысле.

Таким образом, то, что я показал из Ветхого Завета, достаточно подтверждается и Новым. Пророк за пророком - все вполне определенно отмечали одно и то же основное событие, то есть время скорбей, каких никогда не знали прежде, но за которыми тотчас же последует избавление, каким Израиль никогда еще не наслаждался.

И поскольку мы верим, что это божественные пророчества, то совершенно ясно, что остается лишь ожидать наступления времени Бога, когда Он исполнит эти пророчества до последней буквы. И наш Господь говорит в главе 24 евангелия по Матфею: «Небо и земля пройдут, но слова Мои не прейдут». Верен не только их общий смысл, но не пройдет, ни одна йота, не исчезнет, ни одна запятая, пока все не будет исполнено.

И если это действительно так, то мы имеем ключ к пониманию пророчества Даниила. Хотя разрушение Иерусалима римлянами было близко, тем не менее Господь устремляет взгляд в другое время. И примечательно то, что один из евангелистов также повествует нам о разрушении Иерусалима римлянами и также отличает это от будущего тяжкого времени.

В евангелии по Луке, главе 21, содержится указание явно пророческого характера на разрушение Иерусалима римлянами. И обратите внимание на различие в выражении: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками». Ни слова не сказано о мерзости запустения, появившейся в святом месте. Лука совершенно опускает это и представляет то, о чем не упоминает Матфей - Иерусалим окружен войсками. «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него».

Иначе говоря, Господь предписывает иудеям одинаковое поведение как при предстоящем разграблении города римлянами (см. Лук. 21), так и при будущем запустении, которое его постигнет (см. Матф. 24). Таким образом, просматривается аналогия между двумя вещами: они должны были бежать и не должны были доверять напрасным ожиданиям на избавление через какого-либо лжемессию, а должны были узнать из уст самого Господа, что Иерусалим падет от рук язычников. Если кто-либо хотел избежать руки язычников, то это должно произойти вне Иерусалима.

«И кто в окрестностях, не входи в него». Не имеет значения, что говорили люди о пасхе и других праздниках, для них надежная дорога - это избегать Иерусалима. И пока для Израиля нет избавления, «потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное». Лука не говорит о том, что это время бедствий, каких не было от начала мира. Сказанное им характеризуется совершенной ясностью выражения.

Лука ведет речь о разрушении Иерусалима Титом, а Матфей - не о чем ином, как о последней осаде Иерусалима до того, как иудеи будут избавлены. «Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле, и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы (посему это не было временем скорби Иакова, когда он должен быть избавлен; в то время, о котором говорит Лука, вместо избавления они лишь постигнут горе плена после горестей войны); и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук. 21,22-24).

Это все еще исполняется вплоть до настоящего времени. «Времена язычников» все еще продолжаются. Язычники всегда господствовали над ним, как и прежде. Иудеи не имели земли или города на лице земли, которые они могли бы назвать своими собственными. Но кто же обладает их городом и их землей?

Язычники. «Времена язычников» еще не истекли. «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Они являются его властителями и, будучи таковыми, попирают его, пока не закончиться отведенное на это время, но это не навсегда. Нигде не сказано о том, что это будет продолжаться до последнего времени. Напротив, языческое владычество над иудеями вскоре должно закончится. Мы узнаем об этом из следующего стиха.

Мы уже видели довольно упорядоченное описание несчастий, которые должны постичь Иерусалим. А времена язычников все еще продолжаются со времен Тита и вплоть до нынешних дней. В стихе 25 евангелия по Луке начинается завершающаяся сцена, единственная, о которой упоминается в Матф. 24, начиная со стиха 15 и далее, и это было вызвано вопросом, заданным учениками: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» А в евангелии по Луке они просто спрашивают: «Когда же это будет? и какой признак, когда это (т. е. уничтожение храма) должно произойти?»

Соответственно, Господь говорит им о нашествии римлян, а затем Он - вниз по течению времени язычников - доходит до конца. Но Матфей доходит до конца в ответе на вопрос, который он записал. Такова очевидная причина этого, и не может быть иначе великолепнее того способа, каким проявляется истина.

В евангелии по Луке мы узнаем о великих событиях, которые произойдут по окончании времен язычников: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение ... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

Люди, которые пытаются увидеть в 24-ой главе евангелия по Матфею разрушение Иерусалима Титом, должны уяснить себе, что пришествие Сына человека с небес является всего лишь образом, представляющим предопределенное деяние Бога через Тита, чтобы сокрушить иудеев. А Лук. 21 дает полное опровержение этой мысли.

Ибо здесь Дух Бога показывает, что Иерусалим взят, но времена язычников продолжаются: когда они будут близки к завершению, Сын человека грядет на облаке с силой и славой - через сотни лет после Тита. Заключительная сцена представлена как завершающая, или следующая после времен язычников: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

И, намного ниже, в стихе 32, мы встречаем следующее примечательное выражение: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет». Именно неправильное истолкование этого выражения привело ко многим неясностям по этому поводу. Когда появляется слово «род?» - После того, как Сын человека уже пришел с силой и славой, а не тогда, когда они увидели Иерусалим, окруженный войсками.

Это чрезвычайно важный момент, который поможет нам в определении истинного значения этого выражения. Если бы выражение «род сей» означало только лишь продолжительность жизни человека, то такие слова в пророчестве были бы неуместны. Распространенное представление было бы приемлемо, если бы это выражение встретилось в том месте, где речь идет об осаде Иерусалима войсками. Но оно лишается смысла, если поставлено после того, когда сказано, что закончились времена язычников.

Таким образом, «род сей», взятый с временной точки зрения, должен охватывать, по меньшей мере, семнадцать веков. Каково же тогда его истинное значение? Оно означает - и это довольно часто случается в Писании - отвергший Христа род Израиля, а не просто промежуток времени. Оно используется в духовном смысле для описания рода, поступающего особым образом, хорошо или дурно. Моисей, упрекая их, говорит: «Они развратились... род строптивый и развращенный... и сказал: сокрою лице Мое... ибо они род развращенный».

Здесь вполне ясно имеется в виду их нравственное состояние как народа, а не то время, когда это все проявилось. В Псалмах мы находим еще один ключ к истинному значению. Так, в Пс. 12 сказано: «Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек». Если бы под «родом» подразумевался промежуток времени в тридцать-сорок лет, то какой был бы смысл в словах «вовек?» Это вообще не относится к сроку в несколько лет, а к нравственному состоянию народа, народа Израиля.

Таким же образом становится понятен смысл слов в евангелия по Луке: «Не прейдет род сей, как все это будет». Род Израиля по-прежнему продолжает жить в неверии и отвержении Христа, что и имел в виду Господь. Он говорит, что приготовит нас к ужасной истине, что этот род, отвергающий Христа, будет продолжаться до тех пор, пока все это не совершится.

Отдельно от пророчества это никогда не могло бы быть предсказано. Ибо могли бы предположить, что поскольку христианство распространяется по всему миру и овладевает душами повсюду и поскольку один народ должен быть приведен под власть Христа больше, чем другие народы, то это должен быть Израиль, возлюбленный ради отцов. Но нет.

Иудеи продолжают пребывать в таком же неверии. Среди них будет ветвь верных, но нечестивый род, о котором предупреждал нас Христос, «не прейдет... как все это будет». И что же последует за этим? Как сказано в псалме, должен «прейти» род. Израиль будет рожден вновь, или ему будет дано новое сердце. И затем они станут народом, который будет славословить Господа.

И это полностью совпадает со всеми остальными частями Писания. Ибо Господь под образом бесплодной смоковницы представил Израиль. Соответственно, этому дереву Он вынес приговор. Когда в одном из евангелий говорится, что еще не настало время для смоковниц, то имеется в виду, что еще не пришла пора их плодоношения или собирания плодов. Поэтому плоды и не могли быть сняты с деревьев.

И когда плоды еще были неспелыми, Господь пришел, чтобы отыскать их, но не оказалось ни одного. Исповедания (листья) было в изобилии, но не было плодов. Поэтому Господь сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». Итак, здесь образно говорится о «роде сем». Но как это согласуется с тем, что Израиль вскоре будет восхвалять Господа? Израиль должен быть рожден вновь. «Род сей» никогда не принесет плод для Господа. Он должен быть уничтожен карой Бога, и родится новый род. Образ прошлого дает нам поразительную картину будущего.

Из рассматриваемых пророчеств - два из Ветхого Завета и два из Нового Завета - становится ясно, что тяжкое время, о котором говорит Даниил, предстоит в будущем и что Лука проводит четкое различие между временем великого страдания, которое вскоре постигнет, и действительно уже постигло Иерусалим, и последним временем еще более тяжелого горя, которое еще только предстоит.

Теперь мы вновь обращаемся к книге пророка Даниила, имея ясный свет других писаний из обоих Заветов, где Слово Бога точно и определенно свидетельствует, что Израиль должен пройти через неслыханное море бед, но, несмотря на это, они должны быть спасены. Это действительно является предвестием их главного избавления, полученного от Бога. Но все же необходимо ответить и на другой вопрос.

Как бы ни важно было знать Даниилу, что его народ, несомненно, будет спасен, тем не менее есть еще положение иудеев, которые живут не в своей земле. Что станет с иудеями вне Иерусалима и Иудеи, которые по этой причине не являются непосредственными объектами великого избавления, совершенного там?

Второй стих 12-ой главы дает ответ на это: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на поругание и посрамление». Стих имеет неизменное отношение к воскрешению тела, и Дух основывает свое описание на этом воскресении. Но можно показать, что это не содержит ни малейшего указания на телесное воскресение ни нас самих, ни Израиля.

И так как у некоторых это может вызвать затруднения, то я должен привести свидетельство из Писания, что Дух Бога использует воскресение как образ блаженного возрождения из гибели. Глава 26 книги пророка Исаии представляет нам то, что, я полагаю, не вызовет вопросов: описание бед Израиля, их мучений под властью языческих владык. В стихе 13 сказано: «Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое».

Эти владыки, имевшие над ними власть, ушли, они мертвы и не воскреснут. Может ли здесь идти речь о буквальном воскресении? Если бы это было так, то они должны были бы воскреснуть, как и другие. Ясно сказано об их гибели в этом мире. То есть здесь использован образ воскресения. Они ушли и больше не будут владыками над Израилем, «потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя».

Кто может усомниться в том, что речь здесь идет только об Израиле? «Распространил все пределы земли». Могло ли быть сказано такое о собрании? Когда евангелие распространится по всему миру, то это произойдет силой любви в людях; и повсюду проявится деятельность благодати Бога. Но такого не будет с Израилем. У них есть главный город, где, если бы они остались верными, Бог поддерживал бы их; так что их удаление в разные концы земли было божественным наказанием, а не миссией любви.

«Ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан.12:13)

«Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его». Таково было последствие ухода. Израиль смирится. Он, «утучнев и отолстев», раскаивался, и Бог слушает его исповедание и взирает на его бедствия. «Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи». В стихе 19 Бог отвечает: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!»

Он признает их своими, хотя они так согрешили и находились в таком прискорбном падшем состоянии. «Восстанут мертвые тела!» Обратите внимание на следующее выражение в связи с высказыванием Даниила: «Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов».

Разве тот, кто следил за приведенными доводами, может усомниться в том, что Дух не говорит здесь о собрании, а говорит об Израиле, противопоставляя их языческим владыкам, которые теперь мертвы и никогда не будут иметь власти? Израиль, напротив, находясь в самом печальном положении, был лишь как мертвое тело, которое Бог признает своим, и, как принадлежащее ему, они воскреснут.

И, возвращаясь к Даниилу, посмотрите, как это поясняет рассматриваемую нами главу. Избавление ожидает не только иудеев в святой земле, ставших свидетелями всех битв между антихристом и северным царем, но также многих спящих (то есть многих, кто не пришел на помощь, кто оставался в стороне от бед народа, кто пребывал в полной тьме, спя в прахе земли).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Это ясно показывает, что речь здесь идет не о воскресении достойных, ибо если бы это имело место, то никто не воскрес бы для посрамления и вечного поругания. Данный отрывок не имеет никакого отношения к телесному воскресению, но дает лишь образ возрождения народа Израиля, который назван спящим в прахе земли, что выражает огромную степень его падения. А теперь, согласно Исаии, они должны воспрянуть и восторжествовать.

Однако нам необходимо обратиться к другому месту Писания, возможно, самому ясному из всех, повествующих об этом. В пророчестве Иезекииля, наиболее простом предсказании возрождения Израиля, использован тот же образ. Исаия назвал их мертвым телом, говоря о них как о поверженных в прах, из которого они должны воспрять.

Даниил также называет их пробуждающимися ото сна в прахе. А пророк Иезекииль развивает эту мысль и говорит о них не только как о мертвых, но и как о погребенных в своих гробах. И если попытаться доказать, что это относится не к буквальному воскресению тела, а к возрождению народа Израиля, то ряд свидетельств будет полным.

Совершенно очевидно, что это действительно так, ибо в этом пророчестве нам не нужно самим делать вывод о значении сказанного, так как этому дается божественное толкование. И объяснение пророчества, данного Иезекиилю и переданного им, исключает любое другое мнение, за исключением того, которое я попытался изложить вам.

В начале главы 37 книги пророка Иезекииля мы читаем об открытом поле, где было полно костей: «И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. Я обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них».

Разве можно всерьез полагать, что именно таким способом собрание воскреснет из мертвых? Разве найдется такая заблуждающаяся душа, которая примет это за описание того, как будут воскрешены наши тела? Неужели сначала соединятся кости, затем они покроются плотью и кожей и в конце им будет дан дух? Разве можно трезво полагать, что это прежде всего метафора дела благовествования в оживотворении душ? Если это так, то каково же значение костей?

«Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев». Что может быть понятнее, чем объяснение видения, данное Богом? Он относит это ко всему дому Израиля, хотя, несомненно, это было видение воскресения.

Иезекииль увидел ожившие кости и людей, вставших на ноги. Но затем Бог раскрывает нам подлинное значение и соответствующее истолкование этого. Воскресение тела в полной мере показано во многих местах, в частности в Новом Завете, а также в книге Иова. В евангелии, в посланиях и в Откровении представлено воскресение как праведных, так и неправедных - блаженное воскресение для одного и воскресение, которое будет иметь ужасные и скорбные последствия для тех, кто пренебрег Им.

А здесь все тот же Бог использует образ воскресения, чтобы описать благословение, которое Он дарует народу Израиля. Подобно этому Он использует данный образ и в евангелии по Луке (гл. 15) для обращения блудного сына: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Павел описывает нам благословение, которое скоро осуществится для мира при возрождении Израиля, применяя все тот же образ: «Что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11, 15).

Поэтому я придерживаюсь мнения, что никакое иное толкование этого отрывка не несет на себе печати Духа Бога. Люди могут проповедовать евангелие, исходя из этого, или же толкуя его образно. Я не возражаю против подобного понимания. Слово Бога дает нам как видение, так и его толкование. И у меня нет оснований верить одному больше, чем другому.

Бог говорит, что это означает дом Израиля, и посему это не выражает воскресение тела. Когда люди будут воскрешены из мертвых в собственно физическом смысле, то среди воскресших не будет ничего подобного, как дом Израиля. Воскресение кладет конец всем отношениям времени и мира. А здесь мы имеем всего лишь образ, взятый из этого и примененный к будущему возрождению Израиля, который будет святым народом, но все же народом.

«Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37:11.12). Это абсолютно понятно. Все свидетельство главы подтверждает то же самое. Но более того: «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь».

Следующий отрывок еще больше проясняет это. Там дается другое видение, связанное с этим. Будут взяты два жезла и соединены в одно, представляя другую сторону предстоящего благословения для Израиля. Если бы весь Израиль был выведен из своих гробов, то двенадцать колен смогли бы образовать еще два отдельных рода, как в ранние дни. Но сейчас возникает новое состояние, которое свидетельствует о том, что когда произойдет возрождение Израиля, то их некогда разделившиеся цели вновь объединятся.

Это не относится ни к собранию, ни к нашему состоянию, когда мы воскреснем из мертвых. Мы не будем помещены на земле Израиля под власть Давида, который стал бы упреком над нами. И даже если мы примем Давида за образ Христа, то и тогда это не будет характеризовать наши отношения. Мы являемся телом Христа и невестой, а не народом, над которым правит царь. Итак, сравнив эти два разных места из Слова Бога, мы получаем веское доказательство тому, что данная часть в книге пророка Даниила относится только лишь к Израилю.

И как первый стих показывает нам избавление иудеев в их земле в самое тяжкое время, так второй стих показывает нам то, что является ключом ко многим пророчествам, - выход иудейского рода из своих укрытий и глубокого упадка, что представлено в образе спящих в прахе земли и пробудившихся от этого. Но, будь это те, кто находился на земле, или те, кто вышел из праха земли или принадлежит язычникам, никто не будет спасен, за исключением тех, кто является целями замыслов Бога, то есть «которые найдены, будут записанными в книге».

Некоторые из них пробудятся, как это выражено в данной метафоре, чтобы принять участие в великой битве в конце, но, не будучи записанными в книге Бога, они будут преданы на вечное поругание и посрамление. А для остальных это будет не только избавление народа, но нечто гораздо большее. Спасенные будут действительно рождены от Бога. Их воскрешению будет придан духовный, а также и национальный характер.

Давайте кратко рассмотрим оставшуюся часть главы. Дух Бога показывает нам, что некоторые из них будут отличаться зрелостью. Именно о них сказано «разумные»: «И разумные будут сиять, как светила на тверди (они будут отличаться среди иудеев в тяжкое время), и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда». Но мы должны изменить этот перевод, так как использованное здесь выражение неудачно – «обратившие многих к правде».

Подлинный смысл состоит в том, что они «наставляли многих правде». Вопрос не в том, удалось ли им обратить многих или нет; суть не в этом, а в том, что тем, кто наставлял многих, или большинству иудеев, таким образом, обещано благословение. Они, возможно, могли иметь и скудные результаты, но вопрос заключается в том, трудились ли они для Бога и утверждали ли силу его истины. То же еврейское слово используется и в других частях Писания, где оно, несомненно, означает «оправдывать».

Переводчики, здраво рассуждая, посчитали, что «оправдывать» не подошло бы для описания действия людей, так как оправдание, конечно же, принадлежит Богу, и сменили это выражение на «обращать к правде». И я позволю себе предпочесть уже упомянутый вариант – «наставлявшие многих правде».

Могло бы показаться, что есть иудеи, обладающие гораздо большей степенью разумения в соответствии с замыслом Бога. Они названы «разумными». Но помимо разумных, как мы видели, есть те, кто, обладая духовной силой, выходят, чтобы наставлять большинство иудеев, которые находились под властью антихриста или подпали под нее позже.

«Многие» у Даниила является особым словом для обозначения неверных или погибших. Те, кто обращает многих к правде, должны сиять, как звезды вовеки, навсегда. И я воспользуюсь возможностью сказать, что именно в этом заключается истинный смысл стиха в Ис. 53, который удивительным образом приводил в недоумение критиков: «Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих».

Несомненно, многие христиане связали это с другим высказыванием: «Послушанием одного сделаются праведными многие». Но между тем и другим нет никакой связи. Следует воспринимать это, как было предложено в рассматриваемом нами отрывке, и тогда все станет ясно. И у меня нет ни малейшего сомнения в том, что это и есть его подлинный смысл. Суть заключается в том, чтобы наставлять правде, и не оправдывать.

Наставление Господа, конечно же, совершенно, но даже у него целью являются «многие», а не определенные многие, как у Даниила. В книге пророка Даниила мы читаем, что эти благочетивые люди среди иудеев обладали неким познанием божественной истины, и они обращали многих к правде. И ничего не сказано о проявлении или проповедовании благодати в те дни.

Они будут наставлять их правде. Они могут и высказывать благодатные помыслы Бога по отношению к Израилю, но это все же будет наставлением правде. Слово «оправдание» не подошло бы здесь, если мы посмотрим как на субъекты, так и на объекты этого действия. Возможно, мы не могли бы понять этого в Ис. 53. Но даже в этом случае, если спросить кого-либо, каково значение оправдания многих через познание его, то в поисках ответа наш собеседник может зайти весьма далеко. Некоторые сторонники этого мнения пытаются истолковать это как «через познание его», но это неверно. Истинный смысл заключается в том, что Господь будет использовать познание его как средство наставления многих.

У Исаии и Даниила это относится к наставлению правде, а не к оправданию или обращению к правде. В следующем стихе изложен важный принцип, о котором необходимо сказать несколько слов: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение». Даниилу сообщается, что все, что он увидел, и то речение, что все, что он услышал, хотя, несомненно, и исходят от Бога, но предназначались не для настоящего времени. Все должно быть запечатано в книге до отдаленного дня, то есть до последнего времени. 

Через несколько стихов Даниил задает вопрос: «Господин мой! что же после этого будет?» И был таков ответ: «Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют».

Таким образом, ясно показано, что понимание слов Бога есть духовное явление, зависящее не только от разума. Если бы это было не так, то нечестивые могли бы понять слова Бога так же, как и праведные. Но сказано вполне определенно: «И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют», то есть те разумные, о которых мы уже слышали до этого.

Обратите внимание на важность этого. В последней главе Откровения Иоанн обращается к завершению своего пророчества. И контраст весьма поразителен. В последней же главе данной книги Даниилу сказано, что все должно быть сокрыто и запечатано до последнего времен, а в последней главе Откровения Иоанну сказано, чтобы он не запечатывал «слов пророчества книги сей; ибо время близко».

Другими словами, налицо явная противоположность. Для иудейского пророка все запечатано до последнего времени. Для христианского апостола ничто не запечатано, все открыто. Чем же это объясняется? Ответ заключается в том, что всегда предполагалось, что собрание, христиане, будут существовать в последние времена. Но все изменило дарование Святого Духа.

С того времени ничто не запечатано для христианина. Весь замысел, чувства, помыслы Бога, все его тайны о мире властью Бога открыты для христианина в писаниях. Христианин, даже если взять самого немощного и несведущего, имеет Святого Духа, живущего в нем. Поэтому в обращении к детям Иоанн сказал: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все».

У. Келли

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12