Главная
МЕНЮ САЙТА
КАТЕГОРИИ РАЗДЕЛА
БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОКИ [20]
БИБЛЕЙСКИЙ ИЗРАИЛЬ [20]
ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ [15]
ИСТОРИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА [15]
ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ [250]
ЗОЛОТАЯ ЧАША СЕМИРАМИДЫ [50]
ВЕЛИКИЙ НАВУХОДОНОСОР [30]
ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР [20]
ЛЕГЕНДАРНЫЙ ВАВИЛОН [20]
ВАВИЛОН. РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ [20]
БИБЛИЯ
ПОИСК ПО САЙТУ
СТРАНИЦА В СОЦСЕТИ
ПЕРЕВОДЧИК
ГРУППА СТАТИСТИКИ
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
ДРУЗЬЯ САЙТА
  • Вперёд в Прошлое
  • Последний Зов

  • СТАТИСТИКА

    Главная » Статьи » 1. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН » ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ

    Толкование пророков - Книга пророка Даниила. 2 глава

    Книга пророка Даниила. 2 глава

    Прежде чем приступить к рассмотрению очередной темы, я хотел бы представить вам явное доказательство того, что 1-я глава носит характер введения. В последнем стихе той главы сказано, что «был там Даниил до первого года царя Кира».

    Это не является только лишь представлением определенных обстоятельств до того, как нам будут даны различные откровения и факты, приведенные в книге в известной последовательности; но здесь предварительно описывается то место, которое должен был занять Даниил...


    «Всех сынов человеческих... Он отдал в твои руки» (Дан.2)

    Но прежде чем продолжить, мне хотелось бы сделать замечание общего характера. Книга подразделяется на два приблизительно равных тома или части. Первая посвящена великим государствам язычников, тем характерным чертам, которые отмечают их внешнее поведение и, наконец, осуждению всего этого. Это продолжается до завершения 6-ой главы.

    А начиная с 7-ой главы и до конца книги нам дана не внешняя история четырех языческих империй, а то, что представляет особый интерес для народа Бога. Из описанных фактов вполне очевидно, что первая часть книги не содержит в себе видений Даниила, за исключением лишь одного, соответственно названного так, но полученного Навуходоносором.

    Первое видение описано в главе 2, а затем следующее, другого характера - в главе 4; главы 3, 5 и 6 содержат факты, имеющие отношение к духовному состоянию первых двух монархий, но не имеют ничего общего с тем, что было раскрыто Даниилу в первом сне, или с видениями самого пророка. И именно там мы узнаем о том, что должно поразить обычный рассудок, но узнаем и о тайнах Бога, которые представляют особый интерес для его народа и воздействуют на него, а также некоторые другие подробности.

    Внешним доказательством этого является то, что глава 6, которая завершает выделенную мною первую часть книги пророка Даниила, вновь подводит нас к заключению: «И Даниил благоуспевал в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского». Это тем более замечательно, что следующая глава вновь возвращается к Валтасару: «В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем».

    Это было задолго до Кира Персидского. Затем в главе 8 сказано: «В третий год царствования Валтасара», а в главе 10: «В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу». Первая часть (гл. 1 - 6) подводит нас к завершению в общем, тогда как вторая часть (7 - 12) носит более скрытый порядок.

    Обе части разделяются не только по этому внешнему признаку, но имеют и различия духовного характера, которые уже были разъяснены, то есть они носят, соответственно, внешний и внутренний характер. То, что это не является чем-то беспрецедентным в Слове Бога, известно всякому, кто читал евангелие по Матфею, главу 13.

    В некоторых притчах нам представлено упорядоченное описание царства небес, причем первая притча является предваряющей. И, взяв затем другие шесть притч (ибо всего их семь), мы видим их разделение на две части по три притчи, причем первая часть связана с внешними обстоятельствами царства, а вторая в большей степени посвящена внутренним, скрытым отношениям.

    И это в точности соответствует тому, что мы имеем в книге пророка Даниила. Во-первых, описание событий внешней истории продолжается до самого конца, но важное место занимают здесь и внутренние отношения или то, что представляет особый интерес для тех, кому доступно постижение путей Бога.

    Этого будет достаточно, чтобы показать, что для книги характерен тот божественный метод, который мы ожидаем найти в Слове. Здесь присутствует глубокий замысел, который проходит сквозь все деяния Бога, и особенно через его Слово. В сущности перст самого Бога виден на том, что Он сделал; пришла смерть, и тварь подчинилась тленности. Мы слышим стенания низших тварей, а когда мы встаем на одну ступень с животными, то страдание становится еще более очевидным.

    Человек обладает большим сознанием и больше способен прочувствовать отвратительность того, что принес в мир его собственный грех и кем этот грех стал для тварей, господином которых он был поставлен. Но в Слове Бога, хотя и могут быть оговорки и ошибки переписчиков, они большей частью являются лишь пятнышками на солнце.

    Они могут немного затмить его полный свет, но они будут весьма незначительны по сравнению с несомненным сиянием, исходящим от Бога, которое остается таковым даже в самом несовершенном переводе. В переводах, прошедших через руки людей, мы обнаруживаем большие или меньшие недостатки, свойственные земным сосудам; для каждой честной души есть достаточно света.

    И, возвращаясь к этому первому событию, мы обнаруживаем полный провал мудрости мира. При вавилонском дворе сверх обычного заботились о том, чтобы держать у себя людей, обладающих мудростью и совершенным разумением. И вот наступило время, когда это должно было подвергнуться испытанию.

    Когда великий царь язычников почивал на своем ложе, Богу было угодно дать ему видение о будущей истории мира: с одной стороны, удовлетворяя его желание увидеть ход истории, приподняв над ним завесу, а с другой стороны, Он дал ему почувствовать полное бессилие человека. Для Бога это было возможностью проявить свою собственную власть, проводником совершенной мудрости которой был сделан бедный пленник.

    Это является замечательным примером путей Бога. Иудеи находились в плену, и гордый царь, должно быть, предположил, что если бы Бог был за них, то они, возможно, и не попали бы к нему в руки. Но если народ Бога виновен, то нет никого, чьи прегрешения Он бы так сурово разоблачал. Как мы можем узнать о той неправедности, которую совершил Авраам? или Давид? Только от Бога.

    Он слишком любит свой народ, чтобы скрывать их прегрешения. Его нравственное управление, в частности, заключается в том, что Он не склонен покрывать завесой или позволять делать другим то, что ему не угодно скрывать, и даже тех, кого Он любит больше всего. Возьмем, к примеру, благополучную семью. Разве это путь любви, если покрываются проступки ребенка, в то время как ребенок должен прочувствовать их?

    И он должен прочувствовать свои проступки для того, чтобы быть счастливым. То же самое происходит и с народом Бога. Израиль отверг его, отказавшись от своих отношений с ним, и Бог показывает, что Он почувствовал их грех и что они также должны почувствовать это. На некоторое время Он отказался от них как от своего народа, изгнал из земли, на которой взрастил их, и теперь они были рабами язычников.


    «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство» (Дан.2:37)

    Но теперь их завоеватель должен был узнать, что разум и сердце Бога оставались все же с бедными пленниками. Сила Бога некоторое время могла быть на стороне язычников, но чувства Бога и его тайна были всегда с его народом, даже в час их унижения.

    Обстоятельства, при которых все это проявилось, поразительным образом показывают пути Бога. Царю снится сон... Когда сон удалился от него, он созвал своих мудрецов, чтобы они рассказали ему сновидение и истолковали его. Но все было тщетно. Они сами были так поражены бессмысленностью подобного требования, что даже сказали:

    «Никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью». Было невозможно удовлетворить требование царя. Таким образом, всему была дана возможность проявиться в своей подлинной сущности. Их мудрость не позволяла им разгадать то, что от них требовали. Но вот Даниил услышал об отданном повелении убить всех мудрецов.

    Он идет к Ариоху и просит о том, чтобы ему дали время. Но заметьте здесь то, что характерно для веры: у него была уверенность в Бога. Он не ждал, пока Бог даст ему ответ, прежде чем сказать, что он предоставит царю толкование сна. Он сразу же предлагает это. Он уверен в Боге; это и есть вера и убежденность, основанные на познании сущности Бога.

    Тайна Бога находится с теми, кто боится его, а Даниил боялся его. Поэтому он и не испугался повеления. Он знал Бога, который мог навеять этот сон. В то же время он меньше всего претендовал на это. Таким образом, нам показаны две важные особенности, проявившиеся в Данииле: во-первых, его уверенность в том, что Бог раскроет царю сон; во-вторых, его признание в том, что он сам не смог бы этого сделать.

    Вернувшись домой, он рассказал об этом деле своим товарищам. Он хотел, чтобы «они просили милости у Бога небесного об этой тайне». Он придавал большое значение молитвам своих братьев: вместе с ним они были свидетелями истинного Бога в Вавилоне. Он поставил их на колени пред Богом и сам принял такое же положение. Но Даниил, имевший особую веру, был единственным, кому Бог оказал честь. «И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении».

    Однако он не пошел ни прямо к царю, ни к своим товарищам, чтобы рассказать им, что Бог раскрыл ему сон. Первое, что он сделал, так это пошел к Богу. Бог, раскрывший ему тайну, был единственным, кого Даниил сразу же призвал. Он был богопоклонником. И позвольте мне сказать, что это является основным предметом всех откровений Бога.

    Предположим, что встанет вопрос о раскрытии мне моего греха и Спаситель удовлетворит все нужды моей души; и все же Бог с помощью своего Духа действует в своих святых не только так, чтобы они познали, что они должны поступать как его дети. Есть нечто более высокое. Бог побуждает людей чтить его самого. И если дети Бога и прегрешают в чем-то больше, чем в прочем, то именно в осознании своего места как почитателей Бога.

    Но Даниил осознавал это. Будучи сравнительно молодым, он был довольно хорошо знаком с путями Бога. И здесь нам представлена эта великолепная черта. В своем выражении благословения он показывает пути Бога, но он связывает их не только с его властью, хотя истинно и то, что Он «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей», но его сердце в особенности задерживается на том, что Он «дает мудрость мудрым и разумение разумным».

    Я особо обращаю на это ваше внимание. Несомненно то, что Господь смотрит на невежественных с сочувствием и проявляет свою благодать к тем, кто не имеет разумения. Но Даниил говорит о его путях с теми, чьи сердца обращены к нему, и в этом случае у Бога закон таков: «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

    Нет ничего более опасного в божественном, чем приостанавливаться на тропе познания его путей. Души останавливает сознание того, что истина слишком реальна, и они боятся последствий. Ибо истина Бога предназначена не только для того, чтобы знать ее, но и чтобы жить, и душа инстинктивно отступает назад, боясь сиюминутных последствий, которые влечет за собой истина.

    Однако в случае с Даниилом его око было чисто, и все его тело поэтому было полно света. В этом и заключается подлинный секрет успеха. Пусть наше желание будет обращено только к Богу, и тогда будет обеспечен несомненный и постоянный успех!

    «После сего Даниил вошел к Ариоху... и сказал ему: не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна. Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна». И царь спросил того, действительно ли он может рассказать ему сон и его значение.

    Ответ Даниила был великолепен. Подлинное, глубокое познание путей Бога всегда сопровождается смирением. Нет более глубокого и, в сущности, необоснованного заблуждения, чем предположение, будто духовный разум надмевает; знание, и только знание, может надмевать. Но я говорю о том духовном понимании Слова, которое проистекает из чувства любви Бога и стремится проявиться, если так можно сказать, только потому, что это божественная любовь.

    И затем Даниил в первую очередь показывает, что для «мудрецов, обаятелей, тайноведцев и гадателей» было невозможно открыть царю тайну сна. «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни». Он хотел, чтобы Навуходоносор узнал о тех целях, которые Бог преследовал в нем.

    «Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет». Но не удовлетворившись этим, он добавляет: «А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего».


    «Вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов, искали Даниила» (Дан.2:13)

    Затем он приступает к рассказу сна: «Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его». Он видел ход развития империи, но не только ее отдельные моменты, а все в целом. Во второй части книги нам будет более подробно изложен ход событий и будет дано более точное описание путей различных держав по отношению к народу Даниила; здесь же дается пока лишь общая история языческой империи.

    «У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные». Иными словами, было показано ухудшение положения, когда империя лишилась источника власти. Именно Бог дал Навуходоносору управление империей. Следовательно, то, что ближе всего находится к источнику, символизировано «головой из чистого золота».

    За этим следует то, что в Персидском государстве до определенной степени было человечным, - «грудь его и руки его - из серебра», то есть из менее ценного металла; и так далее, до голеней, которые были из железа, и до ног, которые частью были железные, а частью глиняные. Из этого совершенно ясно, что по мере нашего отступления от исконного источника власти происходит постепенное снижение ценности.

    И сейчас будет уместно изложить один или два принципа, которые, как мне кажется, представляются весьма важными в рассмотрении пророческих писаний. Одной из самых распространенных, даже среди христиан, сентенций является следующая: пророчество следует истолковывать с помощью того или иного события.

    История представляет собой соответствующее истолкование пророчества: когда пророческие видения воплощаются на земле, то факты объясняют эти видения. Но это ложный принцип, в нем нет и доли истины. Люди с истолкованием пророчества связывают подтверждение его истинности. Когда предсказание осуществилось, то его исполнение, несомненно, подтверждает его истинность, но это совершенно отлично от истолкования пророчества.

    Подлинное понимание пророчества одинаково сложно как после свершения некоего события, так и до него. Возьмем, к примеру, семьдесят седмин Даниила. Они дают повод для больших противоречий и споров, даже среди самих верующих. Большинство сходится в том, что все это осуществилось (хотя и это неверно), но среди них нет согласия в том, что именно это значит.

    Вновь обращаясь к пророчеству Иезекииля, мы обнаруживаем, что сложность пророчества проистекает из совершенно иного источника. Первая часть пророчества Иекезииля осуществилась в последующих путях управления Бога Израилем, распространившись даже вплоть до тех времен, когда жил Даниил. Однако это не объясняет пророчества. Это, в сущности, еще более непонятно, чем даже заключительные главы, раскрывающие будущее.

    Но что же тогда может разъяснить пророчество? Писание разъясняет лишь один Дух Бога. Его сила может раскрыть любую часть Слова Бога. Вы можете спросить, имею ли я в виду, что совсем не нужно знать языки, изучать историю и так далее? Нет, я вовсе не сомневаюсь в необходимости образования; оно необходимо. Но я отрицаю тот факт, что история является истолкователем пророчества или любого другого писания.

    И если есть христиане, которые знают историю мира или языки, на которых было составлено Писание, то их духовное разумение определяет Христос, а не их знание или образование. Кроме того, если люди и являются христианами, то из этого не обязательно следует, что они понимают Писание. Они знают Христа, иначе они не были бы христианами.

    Подлинное постижение разума Бога, Писания, предполагает, что человек заботится не о себе, а желает славы Бога, имеет полную уверенность в его Слове и полагается на Святого Духа. И понимание Писания обусловлено не только интеллектом. Если у человека вообще не было бы разума, то он ничего не смог бы понять, и разум является всего лишь сосудом, но не силой.

    Сила заключается в Святом Духе, действующем на сосуд и через него; но душу должен наполнять сам Святой Дух. Как говорится, все будут научены Господом. И есть большое различие в степени обучения, ибо существует большое различие в степени зависимости от Бога. Необходимо помнить важную вещь, что понимание Писания гораздо больше зависит не от разума, а от чистого ока по отношению ко Христу.

    Святой Дух никогда не дает нам того, что избавит нас от необходимости уповать на Бога и служить Богу. Но как же нам истолковывать пророчество? Оно совершенно независимо от истории; оно дается для того, чтобы быть понятым прежде, чем это станет историей. И необходимо показать то, что это действительно так.

    Большинство пророчеств связаны с ужасными карами, которые должны постичь нас по окончании последних дней. Что же станет с людьми, которые не воспользовались пророчествами, пока не произошли те или иные события? И если пренебречь пророчеством, то это будет иметь серьезные последствия. Верующий, который понимает пророчество, получит особую помощь, которой не будет у того, кто отрицает пророчество.

    И следует начать с того важного принципа, что Святой Дух дает нам возможность прочтения пророчества в его отношении к славе Бога и в связи с Христом, который будет все же вознесен, и его слава наполнит землю и небеса, все захватчики и притязатели будут повержены. Давайте теперь рассмотрим те обстоятельства, которые показывают нам ход развития мира вплоть до того времени.

    Во-первых, обратите внимание на расстановку сил. Правил самый гордый царь мира. Он встал во главе победоносных войск еще до смерти своего отца, прежде чем он, собственно говоря, создал единое Вавилонское царство. И сейчас он увидел перед собой сферу власти, возможно, превосходящей его притязания. Он вполне определенно узнает, что именно Бог в своем провидении поставил его в настоящее положение.

    И, более того, он видит раскрытую ему в нескольких штрихах всю карту языческого мира, главные вехи его истории, начиная с того дня, до грядущего дня славы и осуждения. Он раскрыл перед ним возвышение другого, соседнего государства, которое в пророчестве уже упоминалось, так что было совсем нетрудно догадаться, что именно под этим подразумевалось. Пророк Исаия, живший за сто пятьдесят лет до рождения Кира, не только упоминал народ и царя мидян и персов, но и назвал его по имени.


    «Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны» (Дан.2:1)

    Кроме того, была предсказана другая империя, которая пока еще находилась в сравнительно незрелом состоянии или состояла из многочисленных разрозненных племен, не имевших прочных связей между собой: я имею в виду греков. Но наиболее поразительно все же упоминание о царстве, которое Дух Бога отметил особо, которое находилось еще только в состоянии зарождения и название которого даже не было известно вавилонскому царю. 

    И хотя этому государству надлежало сыграть самую важную роль, какую только могло сыграть государство в истории мира, но пока оно было совершенно неизвестно. Оно было поглощено мелкими раздорами внутреннего характера, даже и не помышляя о расширении сферы своего влияния. И потому тем более поразительно было увидеть того великого царя и раба Бога, стоящего перед тем, кто раскрывал ему историю мира.

    «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу (речь шла не о его собственной отваге и особой мудрости, которой он обладал; если бы Навуходоносору было позволено убить этих пленников и одержать победу над Египтом, пожелавшем вступить в спор за превосходство в мире, то именно Бог направил бы его к этому), и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!»

    Совершенно ясно, что под этим подразумевается Вавилонская монархия. Бог упоминает ее через Исаию. И Иеремия, который был современником Даниила, раскрыл ему не только продолжительность периода, в течение которого будет существовать Вавилонская монархия, но и изложил даже последовательность событий. Должны будут править Навуходоносор, его сын и сын его сына.

    И все это нашло замечательное воплощение, так что нам не нужно выходить за рамки Писания, чтобы понять это пророчество. Это представляет собой надлежащее духовное использование того, что изложено в Писании, и я благословляю за это Бога. Если вы повстречаете самого простого человека, который усердно изучает Библию, переведенную на его родной язык, и водим Духом Бога, то у него и будут основа и возможности для подлинного толкования.

    И несомненно, что человек, который пытается тут или там истолковывать Писание с помощью истории, древностей, газет и чего-то еще, то он лишь обманывает самого себя и своих слушателей. Таков будет всеобщий духовный приговор Бога человеку, который пытается найти подходящий ключ к тайнам Бога в том, что от человека. Я должен искать это в самом Боге посредством правильного использования того, что содержится в его собственном Слове.

    Как-то у меня возникло желание прочитать произведение древнего иудейского писателя Иосифа, его историю, которая повсюду читается и почитается, и, найдя его текст весьма своеобразным, я изучил греческий оригинал, ощущая все то же самое странное чувство. Он утверждает, что золотая голова - это Навуходоносор и цари, которые правили до него!

    Таким образом, обнаружилось полное отсутствие понимания того, что говорит Слово Бога. Отход от Писания и допущение своих собственных мнений всегда уводит в сторону. Вавилон впервые стал империей в лице Навуходоносора, включая, так сказать, и тех, кто должен был последовать за ним. «Ты - это золотая голова!»

    И здесь не содержится никаких указаний на тех, кто был до него. Вавилону никогда не позволялось быть всемирной империей, пока не настал день Навуходоносора. Отсюда и следует, что он, а не его праотцы, является золотой головой. Он был единственным, в ком имперское значение Вавилона нашло свое выражение.

    В книге пророка Иеремии, в главе 25 мы читаем не только о семидесятилетнем периоде пленения, но дальше (гл. 27) упоминается и последовательность событий: «И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому». Случилось так, что после того, как его сын, Евилмеродах, был убит, появился тот, кто занял престол не в порядке наследования, но был призван к этому вавилонским народом с определенными условиями через брак с дочерью Навуходоносора.

    Этот человек правил некоторое время, а после него - его сын, который был сыном дочери Навуходоносора, а не его сыном. Поэтому могло показаться, что пророчество не сбылось. Но это не так. Через несколько месяцев на престол был возведен внук Навуходоносора. «Не может нарушиться Писание». Было сказано, что будут править Навуходоносор, его сын и сын его сына. Так это и было. И все завершилось Валтасаром, внуком Навуходоносора.

    Для этого Писание и предоставляет все необходимые части. И пророчество действительно объясняет историю, но история никогда не может истолковать пророчества. Человек, понимающий пророчество, может раскрыть историю, но понимание истории никак не даст ему способность объяснить пророчество.

    История может подтвердить истинность предсказания сомневающемуся, хотя это и так очевидно. Таким образом, если история взятия Иерусалима, изложенная в «Войнах» Иосифа, является достоверной, то она, конечно же, должна совпадать с вдохновленным писанием, данным святым Лукой. И вполне понятно, что если у меня есть уверенность в Слове Бога, то я, конечно же, буду гораздо больше полагаться на него.

    Одним словом, раскрытие события до его свершения не имеет ничего общего с этим делом. Око Бога пронизало все через поток событий истории языческой империи. А язык в пророчествах Даниила так же доступен, как и в произведениях греческих и латинских историков. («Здесь явно представлены четыре империи; и непобедимая армия римлян описана в пророчествах Даниила так же точно, как в исторических трудах Юстина и Диодора» (Гиббон)). И так же истинно то, что есть от Бога; и даже неверующие вынуждены признать, что все, связанное с этой темой, полностью совпадает с тем, что сказал Даниил за сотни лет до этих событий.


    «Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает» (Дан.2:27)

    «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего». Это царство занимает более низкое положение не по территории, а по своему величию, и, возможно, главным образом из-за наличия дополнительной власти помимо правителя. Вместо того, чтобы поступать с уверенностью человека, которому Бог предоставил эту власть, Дарий (гл. 6) послушался совета своих бессовестных наместников и горько пострадал за это.

    Если бы он обладал чувством непосредственной ответственности пред Богом, то избежал бы этой ловушки. Люди, естественно, избегают абсолютной власти, главным образом потому, что эта неконтролируемая власть находится в руках слабого и ошибающегося человека. Но если предположить, что правителем был тот, кто соединял в себе всю мудрость и добродетели, то ничего не может быть лучше этого.

    Именно это и осуществится в царствование Господа Иисуса Христа, когда вся власть будет передана в его руки и все будет благословлено по воле Бога, когда упрямая воля человека стала бы только противодействовать этому.

    Это, по-видимому, подтверждается и тем, что если мы обратимся к истории третьего царства, Македонии, основателем которого был Александр Великий, то увидим человека, который поступал не только по указаниям своих советников, но и контролировался своими генералами. И фактически образовалось военное правление - еще менее приемлемая вещь, чем аристократическое вмешательство мидян и персов и их непреклонные законы.

    Затем мы идем еще дальше и видим четвертое царство, представленное железом: «А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать». Сила является главной отличительной чертой этого царства, и свойства железа согласуются с ним.

    Это самый обычный металл, он не относится к драгоценным, возможно, потому, что им характеризовалась Римская империя, которой правил народ. Как бы ни был могуществен император, он всегда, по крайней мере, в теории, делает вид, что советуется с народом и сенатом. Даже при империи у римлян было еще некоторое подобие республиканской конституции, в то время как всей полнотой власти было облечено фактически одно лицо.

    Итак, мы кратко описали весь ход развития империи. Но могут спросить: «Откуда вам все это известно? Ведь не сказано, что второй империей будет Мидия и Персия, третьей - Македония, а четвертой - Рим?» Однако я полагаю, что сказано. Это может быть, и не выражено именно здесь, но Писание не всегда вешает ключ у самой двери.

    Объяснение зачастую можно найти в последующем стихе. Бог желает, чтобы я знал его Слово, чтобы я был знаком со всем, что Он написал, чтобы был уверен, что все это очень хорошо. И наставление к Писанию даже необратившегося чада представляет большую ценность. Это подобно зажжению огня, когда необходима всего лишь одна искра, чтобы возгорелось пламя. Для христиан это весьма доброе и благостное дело - быть особенно внимательным к воспитанию своих детей в основательном знании Слова Бога.

    Но, возвращаясь к рассмотрению того света, который дает Писание, нам, чтобы найти названия этих империй, не нужно выходить за рамки книги пророка Даниила. В главе 5, стихе 28, сказано: «Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». Здесь сразу же дан ответ. Мы читаем, что Вавилонское царство начинает расшатываться и стоит уже на грани гибели. И мы узнаем, что за этим последуют мидяне и персы.

    Нет ничего более простого и несомненного. И я знаю, что в этом месте с затруднениями сталкиваются лишь некоторые ученые, пытавшиеся доказать, что Вавилонская империя распространялась до Персии, а также пытались представить Грецию второй, а Рим третьей империей, а четвертой - особое, исключительно антихристианское государство в будущем.

    Другая группа подобных ученых утверждает, что царство при Александре - это одно, а при его последователях - совершенно другое; первое - это третья империя, а второе - четвертая, а также пятое царство («камень») относят к прошлому или настоящему. Если бы Писание читалось и оценивалось без возражений, то подобной ошибки никогда бы не было допущено.

    А верующий, вместо того, чтобы рассматривать исторические факты, которые могут сбить его с толку, берет Библию и находит в ней решение, прежде чем он оставит само пророчество. Ибо из Дан. 8, 20.21 совершенно ясно, что империя объединенных царств Мидийского и Персидского уступает место Греческому царству, которое после смерти Александра распалось на четыре части.

    А за этим следует четвертая, или Римская империя, особенность которой состоит в том, что на своей последней ступени развития она распадается на десять царств (гл. 7). Разве такое когда-либо происходило с последователями Александра? Его царство распалось на четыре, а не на десять частей. Таким образом, нам представлено пророчество, объясняющее историю, в то время как главная цель изучения только лишь истории - это затмить сияние Слова Бога.

    Но в первую очередь давайте попытаемся постичь Слово, и затем, возвратившись к истории, мы обнаружим, что она выступает как человеческий свидетель и своим слабым голосом подтверждает божественное свидетельство. Она и должна быть таковой. Итак, человек, не знающий истории, по меньшей мере, стоит на такой же твердой почве, как и те, кто знает, но сталкивается с трудностями. Он не заходит в тупик, как другие, кто глядит сквозь призму своих собственных умозаключений.

    И в третьем царстве представлена та особенность, которой нет во втором. Третье царство «будет владычествовать над всею землею». Как же замечательно это осуществилось в истории Македонского, или Греческого царства! Ибо хотя Кир и был великим завоевателем, но происходило это лишь там, где он жил. Он захватил все территории к северу от Мидии и Персии, а также к югу и западу от них. Все это было действительно так, но он никогда не выходил за пределы Азии, насколько это мне известно.


    «На небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору» (Дан.2)

    А здесь мы видим царство, отличающееся чрезвычайной стремительностью завоеваний. Я мог бы поспорить с целым миром, чтобы мне показали того, кто осуществил бы это пророчество больше, чем это сделал Александр. В течение всего лишь нескольких лет этот знаменитый полководец овладел почти всем миром, известным в ту пору. Он даже сокрушался, как мы знаем, о том, что нет другого мира, чтобы его завоевать. Это является поразительными комментариями к тому, что мы здесь имеем.

    Разве нам необходимо для этого обращаться к истории? Нет. Мы находим объяснение в этой самой книге. В гл. 8, 20.21 в образе третьего царства представлена Греция: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский». Здесь дано подтверждение того, что я до этого сказал о втором царстве. Но когда был еще овен, пришел косматый козел с большим рогом между глазами.

    И этим единственным рогом он бодает овна, символизировавшего мидийского и персидского царей. И здесь мы узнаем о третьем царстве, которое «будет владычествовать над всею землею». Как же оно называется? Стих 21 дает на это ответ: «А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь».

    И нам не нужна история для объяснения пророчества. Из Слова Бога мы узнаем ясный, определенный ответ на то, какое именно государство было третьим царством, а все исследования исторических фактов лишь подтвердят этот ответ; но в этом вовсе нет необходимости. Если мы будем опираться на Слово Бога, то основание, на котором мы находимся, не сможет пошатнуть никакая история ни единым примером.

    Бог, дающий единственно-достоверные факты, показывает, что за Мидо-персидской империей следует Греческая. Сломлен единственный большой рог последней, и «вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою». Царство Александра после его смерти распалось на четыре большие царства, за власть в которых боролись его военачальники.

    И вы знаете об их сравнительной незначительности при жизни Александра. Он был большим рогом, первым царем и представителем третьего царства. И возникает вопрос: «Что же должно последовать за этим? Какая другая великая империя должна была прийти на смену этой? Какая последняя империя должна возвысить царство пред Богом?»

    Ветхозаветная история завершается до того, как начала отсчет времени третья империя. В книге пророка Неемии содержатся последние исторически подтвержденные факты, когда еще правил персидский царь, то есть вторая империя еще имела превосходство. Начинается история Нового Завета, и что же мы здесь находим?

    Стоит прочитать всего лишь начало евангелия по Луке, и мы узнаем о другой великой империи, которая господствовала в то время: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». И мы тотчас же находим упоминание о четвертом царстве, не испытывая необходимости прибегать для этого к истории. Вот четвертое царство, и оно было всемирным; оно собирает людей со всего мира для переписи, и Бог позаботился о том, чтобы состоялось законное признание его собственного Сына, рожденного здесь.

    Итак, четвертым царством была Римская империя. Зная это из Писания (Я не сомневаюсь в том, что под «кораблями Хиттимскими» (Дан. 11, 30) имеется в виду морское владычество Рима, которое было разрушено Антиохом Епифаном. Но так как это менее наглядно, чем Лук. 2; Иоан. 11, 48, то я и привел непосредственное доказательство из Нового Завета), я могу обратиться и к истории, которая свидетельствует о том, что именно Римская империя сокрушила власть Греции. Сначала они соединились с греками в борьбе против македонцев, а затем напали на греков и вскоре их победили.

    Впоследствии римляне распространили свои завоевания по всей Азии. Что же говорит об этом Бог? «А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать». Даже когда люди призывают на помощь историю, то разве от этого можно увидеть все факты более явно? Где могут они найти подобное описание этой империи, которое дано здесь Богом?

    Один известный историк, говоря об империях, описывал их в весьма живописных образах, используя при этом символы пророка Даниила. Он не смог найти более подходящих образов, чем те, которые уже были освящены Духом Бога для описания империй, хотя каждый знает, что это было сделано не из-за отсутствия воображения, а, скорее, из желания опираться на Писание.

    И даже это еще не все, что сообщает нам Бог. «Ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать». Никогда еще описание не было настолько точным. Я мог бы процитировать отрывки из произведений древнеримских авторов, которые показывают, что сами они и политики давали определение своей империи в выражениях, в основном сходных с этими.

    Но было и то, о чем они не смогли бы сказать, то, что находилось вне пределов возможностей человеческого предвидения. Это государство более других отличалось своей силой в подавлении всякого, кто поднимался против него, какой бы ни была его благосклонность к тем, кто смирялся перед завоевателями.

    Именно это государство здесь и описывается: «А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное». Но римляне ничего не говорят об этом. История не всегда является правдивым информатором. Те, кто описывает искусство управления своим собственным государством, как правило, не очень-то заслуживают доверия.

    Если существовало нечто, угрожавшее гибелью, то они были настолько рады утаить это, насколько были склонны упиваться любым свидетельством своей смелости, силы и славы. Но Бог раскрывает нам все, и мы узнаем, что та империя, которая должна была прославиться своей поразительной мощью, эта самая империя должна была также проявить и величайшую, присущую ей слабость:

    «И в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною».


    «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук» (Дан.2:34)

    Железо было исконной основой, а глина была добавлена лишь впоследствии и, собственно говоря, не принадлежала к огромному железному истукану; она была его чужеродным компонентом. Когда и откуда она появилась? Я полагаю, что Дух Бога, используя образ глины, указывает не на исконную основу Рима, обладавшую прочностью железа, а на орды варваров, вторгшихся в более поздний период, ослабляя власть Рима и образуя ряд отдельных царств.

    Я могу утверждать это лишь в порядке собственного предположения, основанного на обобщении высказываний и образов Писания. Нам представлено то, что было не исконно римским, но было внесено в другое время, а это и есть смешение двух основ, породившее слабость и в конечном итоге приведшее к распаду.

    Эти орды проникших в страну варваров сначала считались не завоевателями, а лишь гостями Рима, и, в конце концов, они поселились в его пределах. Как следствие, это привело к разделению империи. Шарлемань впоследствии вынашивал идею образования империи, и он много трудился для ее осуществления; но это не удалось, и все, что он приобрел в своей жизни, после его смерти было разделено.

    Другой человек пытался повторить это уже позже. Конечно же, я имею в виду императора, сосланного на остров Святой Елены. В глубине души он помышлял о подобной всемирной монархии. Каков же был результат? Его успех был еще более недолговечен. Все было полностью возвращено к своему изначальному состоянию еще прежде, чем он сделал свой последний вздох.

    И так будет продолжаться до тех пор, пока не настанет момент, о котором говорится здесь и который более полно освещен в Откровении Иоанна. Я полагаю, именно об этом и повествует Писание. Еще до окончания этого века появится самый удивительный союз двух явно противоречащих друг другу основ всемирной главы империи и отдельных независимых царств, имеющих каждое своего царя, причем над всеми этими царями будет стоять один император.

    И до наступления этого времени любая попытка объединить различные государства будет заканчиваться полным крахом. Эта империя образуется не в результате слияния их вместе в одно царство, но каждое царство будет иметь своего собственного царя, подчиняясь при этом одному главе. И Бог сказал, что они будут разделены.

    Именно это нам здесь и показано: «Но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною». И если когда и была часть мира, которая представляла подобную несвязную систему государств, то это современная Европа. Пока преобладало железо, существовала одна империя, но затем появилась глина, чуждый материал. Благодаря железу будет всемирная монархия, а благодаря глине - отдельные царства.

    «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Обратите внимание на эти слова – «и во дни тех царств». Это и будет исчерпывающим ответом тем, кто пытался сделать это рождением Христа или представлением того, что они называют царством благодати.

    В то время, о котором здесь говорится, империя разрушится и разделится. Было ли это тогда, когда был рожден Господь? Разве могло быть тогда, «во дни тех царств?» Ничего подобного. Рим был тогда в самом расцвете сил: в империи не было заметно ни единой бреши. Был лишь один правитель и одна господствующая воля.

    Посему это и не было «во дни тех царств». Но к чему же тогда относится этот стих? Я полагаю, к заключительному периоду развития Римской империи; но не к тому времени, когда родился Христос, а когда Бог «вводит Первородного во вселенную», когда будет приведен Господь Иисус (но не как Навуходоносор), чтобы страдать и умереть, а когда Он придет с божественной властью, чтобы судить, «камень отторгнут был от горы не руками», что в определенном смысле может быть применено к Нему.

    И здесь нам дано толкование. Это относится не к его личности, а в большей степени к царству, которое Бог установит в нем и чрез него. Несомненно, камень - это Он, но это разрушительный камень, уничтожающий царства на земле. Разве кто-то может отрицать это? «Камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото». Это было крушением всего истукана.

    Произошло ли это тогда, когда родился Христос? Разве Христос напал на Римскую империю? Разве Он разрушил ее? Нет, напротив, Христос был убит, и ее слуга послужил официальным исполнителем его казни. Можно сказать, что истукан погубил его, вместо того, чтобы Он разрушил истукана. Такое толкование даже недостойно серьезного внимания.

    Камень упал на ногу истукану, пальцы которого были частью из глины, а частью из железа, иными словами, таково окончательное состояние Римской империи. После ее разделения камень ее погубит. Таким образом, его действие является не благодатью, а осуждением. Он не сеятель, сеющий семя, чтобы воспроизвести жизнь, еще меньше он представляет собой закваску, увеличивающуюся сверх всяких пределов.

    Камень падает с разрушительной силой на истукана и полностью раздробляет его. И из этого совершенно очевидно, что речь идет не о первом пришествии Христа. Его рождение уже было. Оно состоялось в ходе развития Римской империи и никоим образом не разрушило ее. Что еще будет связано с Римской империей, так это пришествие Господа Иисуса Христа в некий день в будущем.

    Кто-то может сказать: «Как это может быть? Римская империя уже не существует». Но позвольте мне спросить: «Как это может свидетельствовать о том, что больше не будет Римской империи? Разве мы можем доказать, что Римская империя не возродится?» Здесь мне сказано лишь о том, что разбитые на куски железо, глина, медь, серебро и золото стали подобны праху на летнем гумне.

    А в Откровении Иоанна говорится о звере, символизирующем имперскую мощь Рима, что «зверь... был, и нет его, и выйдет» (Откр. 17: 8). В этом вообще нет никаких сомнений. Ни один человек, знающий об апокалипсисе, не стал бы спорить с этим.

     

    «Мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих» (Дан.2:30)

    Если это так, то из этого следует, что зверь, или империя, существовавшая во времена Иоанна, должна исчезнуть, а затем появиться вновь, выбравшись из бездны. То есть воссоединение частей, составляющих Римскую империю, будет осуществлено силой сатаны. 

    И необходимо заметить, что когда зверь появится вновь, то, как видно из главы, в то время будут править десять царей, которые согласятся передать свою власть зверю или человеку, пришедшему от сатаны, чтобы основать империю и управлять ею.

    У. Келли

    1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12            










    Категория: ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ | Добавил: admin (24.09.2016)
    Просмотров: 284 | Рейтинг: 5.0/2