Главная
МЕНЮ САЙТА
КАТЕГОРИИ РАЗДЕЛА
БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОКИ [20]
БИБЛЕЙСКИЙ ИЗРАИЛЬ [20]
ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ [15]
ИСТОРИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА [15]
ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ [250]
ЗОЛОТАЯ ЧАША СЕМИРАМИДЫ [50]
ВЕЛИКИЙ НАВУХОДОНОСОР [30]
ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР [20]
ЛЕГЕНДАРНЫЙ ВАВИЛОН [20]
ВАВИЛОН. РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ [20]
БИБЛИЯ
ПОИСК ПО САЙТУ
СТРАНИЦА В СОЦСЕТИ
ПЕРЕВОДЧИК
ГРУППА СТАТИСТИКИ
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
ДРУЗЬЯ САЙТА
  • Вперёд в Прошлое
  • Последний Зов

  • СТАТИСТИКА

    Главная » Статьи » 1. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН » ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ

    Толкование пророков - Книга пророка Софонии. 3 глава

    Книга пророка Софонии. 3 глава

    Но далее (гл. 3) следует более близкая угроза иудеям: «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!» И это не Ниневии, а Иерусалиму. Самые торжественные слова Бог всегда приберегает для своего народа, города, святилища. Суд должен начаться в его доме: обличение может закончиться в нем, но суд начинается именно там. Поэтому мы видим, что данное проклятие завершает все предыдущее.

    «Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости». Итак, мы видим здесь неудачу сначала в отношениях с Богом, а уж затем с кем-то другим - угнетающая жестокость, в которой они в добавок ко всему упорствовали.


    «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю! Не слушает голоса, не принимает
    наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается» (Соф.3:1-2)

    Бесстыдство в грехе, однажды допущенное, всегда характеризует тех падших, что прежде наслаждались лучшим светом, но не уберегли его. Нет ничего благословеннее света, идущего от Бога: там, где душа согревается от него, им пробуждается совесть; но нет ничего ужаснее того, когда этим светом пренебрегают, превращая его в формальность, в нечто обычное и мирское.

    «Пророки его - люди легкомысленные, вероломные (они лучше всех обязаны были знать намерение Бога); священники его оскверняют святыню». Этого зла было бы достаточно в покоях Израиля. Чем же это обернулось для священников в храме Бога? Священники «попирают закон». «Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда». Бог остается верен себе; тем более ужасно, что «беззаконник» должен был оказаться не язычником, а израильтянином.

    Поэтому мы узнаем не только о том, что Бог должен был сделать язычникам, но и Иерусалиму. «Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни одного человека, нет жителей. Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление!» и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия».

    В то время как Бог прилежно посылал им послания и предостережения через пророков, они прилежно придавались своим злодеяниям. А поэтому и приговор: «Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля».

    Но день суда над живыми вводит предсказанную эру земного блаженства, как сказал древний пророк: «Лето Господне благоприятное и день мщения Бога». Как странно, что добропорядочные люди не замечают того, что так ясно сказано в Слове Бога, если никто не признал, что предание затемняет истину.

    «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно». Здесь имеется в виду не народ Израиля, а народы, связанные с Господом среди язычников. Но отсюда не следует, что здесь особым образом предсказано распространение христианства и связанное с этим противодействие идолопоклонству во всем мире.

    Когда это свершится, нигде, ни в одном уголке земного шара не произойдет вытеснения идолопоклонства, еще меньше возможности будет для усиления борьбы против антихристианских выступлений, тогда как огромные территории земли все еще останутся под воздействием самых разнообразных и чрезвычайно губительных форм идолопоклонства.

    Писание открывает нам тайну грядущего века, который будет иным, не похожим на нынешний век и наступит накануне суда перед великим белым престолом (Откр. 20), во время которого божественное милосердие благословит народы, населяющие землю. Об этом, а не о христианстве в узком смысле этого слова, здесь как раз и говорится.

    И вновь мы читаем: «Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары». Эти поклонники Бога и молящиеся - иудеи, возвратившиеся из-за рек Куша (Нила и Евфрата), которые обычно окружали их. Здесь вовсе не имеется ввиду то, что склонен предполагать доктор Хендерсон, то есть что здесь говорится о народе, проживающем на западе Абиссинии и называемом фалашами.

    Исаия (гл. 18, 1) говорит, что народ, проживающий за реками Куш (ибо Куш существовал как в Азии, так и в Африке, должно быть, мешал Израилю, но это ни к чему не привело. Здесь Бог обещает иудеям, что они принесут свои дары ему оттуда, где восседали их главные, древние и самые могущественные враги.

    В тот день позор за прошлое будет снят с иудеев, хотя они, конечно же, не покаются искренне и не будут глубоко скорбеть, но упрек будет снят с них. Их тщеславное самомнение исчезнет, они станут смиренными и покорными на земле. Здесь указывается не на евангелие, а на мессианские времена, когда исполнится тот приговор, о котором мы только что говорили.

    Поэтому невозможно верно представить распространение христианства, которое еще не свергло идолопоклонство, но после свержения его внутри Римской империи довольно далеко отступило от своих принципов, приближаясь к идолопоклонству. Поэтому даже защитники такого свободного толкования вынуждены признать, что оно до сих пор исполнилось лишь частично.

    Существует лишь «одно плечо» в христианском мире, на которое Господь может положиться. Разве они не понимают, что только когда божественный приговор обрушится на все объединенные народы, тогда Господь произведет эту огромную и благотворную перемену, которая принесет ему славу? Это и есть блаженство земного царства нашего Господа.

    Ибо вместе с судом Бога над народами появится новая душа Израиля и на Иерусалим снизойдет слава, оправдывающая его. И тогда будет новый прилив божественного милосердия, и обетования исполнятся до конца и утвердятся навсегда. «В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей».

    Несомненно, это плод благодати, но разум желает видеть в этом картину благовествования. Мы должны оставить место для различных отношений с Богом согласно его Слову. Это новая эпоха, не этот настоящий злой век. «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой». В них должна быть духовная чистота и смирение, прежде чем им будет вверен престол. Им суждено властвовать первыми; более того, они научатся повиновению не только волею обязательств, но и через благодать в духе, которая подготовит их для их грядущего величия.

    Но страдающий бедный народ будет «уповать на имя Господне». «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи», не будут совершать тех самых проступков, которыми они «прославились», временно пребывая среди язычников, терпя бедствия и часто подвергаясь гонениям со стороны язычников. Ложь - вот что характеризовало иудеев в их положении изгнанников, что всегда присуще угнетенному народу.


    «Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения,
    ибо Мною определено собрать народы, созвать царства» (Соф.3:8)

    Те, которые являются собственниками и хозяевами, могут позволить себе проявлять некоторого рода честность, пусть даже плотскую; но в случае с народом, веками преследуемым и сокрушаемым, испытывающем на себе грабежи и жестокость (какими являлись несчастные иудеи), разве можно удивляться этому?

    Там, где людям незнакома благодать во Христе, гонения порождают такой вид словесной лжи, а также разного рода беззакония. Но перемена близка, и здесь объявлено: «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их».

    Будут устранены все прежние внешние источники страха, а до этого в их душах благодатью Бога произойдут духовные перемены. И в любом случае не внешние факторы могут повлиять на душу, хотя там, где разум и совесть развращены, обстоятельства побуждают человека творить зло и тем самым, несомненно, отягощают грех.

    С другой стороны, Бог в своей благодати окажет свое могучее воздействие на душу и расправится со всеми их врагами. Таким образом, обстоятельства будут обращены в пользу иудеев в то самое время, когда Господь свершит свое великое искупительное дело. Это именно то, что Господь Иисус назовет «возрождением» (Матф. 19), когда двенадцать колен Израиля будут судимы и получат благословение в славе Сына человека, славе более чем царской.

    Ибо мы должны помнить, что «возрождение» не означает, как принято ошибочно полагать, субъективной перемены или новой сущности, дарованной подобно новому рождению, а означает то благословенное положение, в которое мы поставлены божественной силой во Христе, что вскоре подтвердится открыто, когда Он явится в славе.

    Сейчас это, конечно, известно верующим, и все же это не столько влияние Духа на душу человека, сколько то новое положение, в какое мы входим через воскресение, явившееся следствием его смерти. Поэтому мы читаем о спасении «банею возрождения и обновления» (Тит. 3,5; ср. 1 Петр. 3). Это значит, что мы расстанемся с прошлым и станем новой тварью.

    Конечно, предполагается новое рождение, в противном случае это всего лишь пустой звук. Эти два понятия отождествляются в церковных писаниях, и также часто в обрядах, посвященных крещению; и мы наблюдаем одну и ту же ошибку, которую первыми допустили отцы церкви. Они всегда путали понятия «новое рождение» и «возрождение».

    Некоторые протестанты избавили себя от подобного заблуждения. Но это заблуждение вновь возымело место во времена церковников, пришедших на смену апостолам. «Возрождение» - понятие более широкое, чем «новое рождение», и предполагает переход в новый духовный сан Христа, знаком которого является крещение. Поэтому я должен сказать, что все святые были рождены вновь с самого начала, но ни один (в этом единственно верный смысл слова) не был возрожден до того момента, когда состоялась смерть и воскресение Христа, когда христианское крещение было установлено в утверждение данной истины.

    Именно поэтому в моем суждении оно имеет не меньшую, а еще большую значимость. И хотя многие могли быть крещены, не родившись заново, каждый возрождается духовно (а не формально) и, значит, должен родиться снова. Богословы, подобно отцам, утверждают, что каждый крещеный рождается заново, толкуя эти понятия как равнозначные.

    Пройдя обряд крещения, человек должен был возродиться духовно или родиться заново согласно их представлениям. Однако, по всей вероятности, упомянутая в Тит. 3 баня возрождения и обновления указывает на крещение, но тогда, как мне кажется, сказанное в данном отрывке подтверждает, что вхождение в совершенно новый порядок во Христе сопровождается новой сущностью или жизнью; короче говоря, новая тварь предполагает новую жизнь, и, более того, все это взаимосвязано.

    «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». Речь идет не просто о человеке, умершем в грехах или признающим это, но «Он спас нас... банею возрождения и обновления». Мы не должны умалять или сводить к нулю значение спасения. Было бы опасным понимать слова «Он спас нас», сказанные здесь о христианах, в каком-то чисто внешнем смысле.

    В самом деле, я полагаю, что было бы ужасным пороком в настоящее время превращать понятие «спасение» во что-то слишком дешевое и простое. Вы сами можете заметить, что не всякий обращенный к вере человек спасается, тогда как утверждать обратное, по всей вероятности, было бы преувеличением.

    Будучи по истине обращенным, он спасется, но нет никакого основания говорить о спасении каждого обращенного к вере человека, ибо он может все еще сомневаться и бояться, то есть в той или иной мере бояться закона. Спасенный уже не боится осуждения в любом смысле этого слова. Спасение приводит человека к Богу и делает его сознательно свободным во Христе, а не просто искренне желающим быть благочестивым перед лицом Бога.

    Душа не станет обращенной до тех пор, пока сознательно не придет к Богу, в противном случае она почувствует себя в еще более безнадежном и жалком состоянии. Разве может Писание позволить нам называть подобных людей спасенными? Конечно же, нет. Тот, кто подразумевается под спасенным в послании Титу, оправдан через веру и обрел мир с Богом.

    Поэтому, по-видимому, верно и даже полезно видеть разницу между тем, что некоторые называют «быть в безопасности», и тем, что называется «быть спасенным». Нельзя сказать, что все, находящиеся в безопасности, могут стать погибшими, но можно утверждать, что они еще не избавлены от всех затруднений и не введены в состояние душевного покоя через веру, иначе они были бы не в состоянии безопасности, а спасенными. Но ведь понятно, что обращенному в веру не грозит погибель, ибо жизнь во Христе вечная.


    «Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф.3:9)

    Кое-кто может быть просвещенным даже Святым Духом, и между тем погибшим. Подобное состояние могло бы некоторых удалить, но таков недвусмысленный намек в 6-ой главе послания Евреям; и никому из верующих не надо бояться подтверждать сказанное в Слове Бога. Утверждать это означает не что иное, как повторять сказанное в Писании; и совсем другое дело, когда мы можем помочь людям понять сказанное в Писании. Пусть божественная истина будет всегда убедительна и понятна, даже если в чем-то другом вы можете и не преуспеть. Довольно легко доказывать с помощью Писания то, что на самом деле понятно само по себе.

    Поэтому было бы ошибочным считать спасенным того, кто еще не приведен в благословенное родство с Богом через нашего Господа Иисуса. Итак, если взять библейский пример с сотником Корнилием, то он явно был обращен и не оставался больше самодовольным человеком накануне прихода к нему Петра; но он, конечно же, не был спасен до тех пор, пока Петр не возвестил ему слово Бога, которое Корнилий и домашние его приняли как радостную весть от Бога.

    Вслед за тем они не родились вновь, но получили Святого Духа; и кто смог бы запретить креститься им водой? Они были спасены. В этом, на мой взгляд, вся суть. Между возрождением и обращением нет существенной разницы, ибо это две стороны одной и той же существенной истины. Возрождение имеет отношение к человеку, обращение - это поворот к Богу; но возрожденная душа обращена, а обращенная душа оживлена.

    Эти различия, возможно, и верны, но они требуют более искусной трактовки, чем та, какую они часто получают; ибо те, кто мог бы трактовать их должным образом, едва ли считают, что это стоит делать. Поскольку они не представляют фактической ценности для души или для Господа и не оказывают особого влияния на Слово Бога, то их следует опустить.

    По-моему, останавливаться на них - бесполезная трата времени. Следует просто извиниться за многословие по этому вопросу, о чем я хотел бы предостеречь всех, а особенно тех, кто так недавно познал истину, чтобы не забивать себе голову всякими мелкими отличиями, которые имеют под собой основания.

    Где бы ни было принято слово Бога, там происходит обращение или поворот к Богу, и должна быть жизнь, чтобы все это стало действительным, а не просто усилием естества. Если есть жизнь в них, то они, несомненно, должны обратиться к Богу. Если же их обращение к Богу не совсем явно, то жизнь в них, должно быть, едва теплится.

    Мы не можем утверждать, что в человеке есть жизнь, пока он открыто не обратится к Богу. Мы можем надеяться, что жизнь и обращение имеют место; но когда что-то не совсем ясно о душе по этому вопросу, то следует ожидать чего-то серьезного. Опасно быть слишком оптимистичным или лелеять беспочвенные надежды, хотя ничто не вызывает сомнений в наших ободренных душах.

    Бесспорно, это весьма жалкое положение, но даже самое слабое стремление к Богу не должно потерпеть крушение. Нужно, несмотря на такое положение, воспитывать душу, умолять и предостерегать, если таким образом люди могли бы преодолеть свои трудности. Я хотел бы сделать еще только одно замечание касательно того, что этот отрывок Писания рассматривает не первое обращение человека к Богу, а то, что в случае неудачи он вновь может обратиться к нему.

    В этом и заключается главное отличие обращения от оживотворения. Ибо оживотворение возможно лишь однажды, а «обращение» может быть повторным. Хотя это не исчерпывает значения слова, дело в том, что Писание использует слово для повторного обращения к Богу в случае, если от него вновь отступили.

    Иными словами, сюда включается то, что мы называем возрождением души; как и Петр после своего первого обращения был «обращен» (Лук. 12). Здесь слово «возрождение» может быть простым пересказом, но буквальное его значение – «обращенный». Однако «обращение» в современной фразеологии понятие довольно ограниченное, особенно в речи кальвинистов, которые сводят его до первого действенного труда.

    Это, однако, нехорошо. Те, кто отождествляет оживотворение со спасением, на самом деле опускаются до неправильного толкования сказанного в Писании, а может, даже до действительно порочного учения. Таков всегда результат заблуждения - он ставит вас в противоречие с Писанием. Не думайте, что это такое уж незначительное дело в конце концов.

    Хотя мы вовсе не хотим никому навязывать такую мысль, но в то же время не должно быть даже малейшего сомнения в том, что есть разница между понятиями «оживотворение» и «спасение» и что это очень важно. Отождествите «оживотворение» со «спасением» и вы станете думать, что Корнилий был просто формалистом в то время, когда о нем сказано, что он был благочестивым и пребывал в молитвах к Богу, творил много милостыни народу, о чем Бог не забыл.

    Несомненно, Корнилий был необычным язычником. И, несомненно, мудрость была явлена в том, что он первый из язычников услышал евангелие. Мне это совсем не трудно понять, поскольку один и тот же принцип применен ко всем ветхозаветным святым. Особенность здесь состоит в том, что Корнилий, благочестивый язычник, был поставлен в положение, соответствующее новому завету, или христианству (именно это и называется «спасением»), не в тот момент, когда он был оживотворен или обращен, что, возможно, он давно прошел, но когда услышал евангелие.

    Ведь эти два понятия срастаются между собой. Иногда важно запомнить это. Предположим, что душа услышала проповедуемую истину и приняла ее; в таком случае может иметь место не только обращение и оживотворение, но также спасение, практически все сразу, хотя, я думаю, это произойдет в любом случае одновременно.


    «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их
    языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф.3)

    Я сомневаюсь, что такое когда-либо могло иметь место от начала мира, что душа в одно и то же время познала и обращение, и спасение. И все же я восхищаюсь, будучи далек от этого, божественной мудростью, не допустившей такого; если бы такое было возможно, то душа испытала бы немалую боль, потому что ей пришлось бы пройти в один момент через осознание вины и, следовательно, греха и грехов всякого рода и прийти к полному миру с Богом, и у нее не осталось бы времени для крайне необходимых духовных упражнений.

    На мой взгляд, такой мгновенный переход стал бы настоящей утратой, а не обращением. Такая жизнь сообщается через принятие Господа Иисуса сразу и является самой истинной, а прощение дается, когда душа подчиняется евангелию. Но мы должны оставить место для всего, а не спешить очутиться в положении, которое не соответствует ни Писанию, ни опыту.

    В большинстве посланий о спасении говорится как о том, что произойдет в грядущем. Но я говорю здесь о спасении как о свершившемся факте, как это представлено в послании Ефесянам или в других посланиях. Но те двенадцать человек, которые сформировали первое ядро собрания в Ефесе, явно были обращены в тот переходный период накануне получения или дара Святого Духа от имени Господа Иисуса.

    Они встречались как ученики, не зная ничего, кроме евангелия и крещения Иоанна. Разве они не были обращены? Они так же истинно были обращены, как и сам креститель, и это, несомненно, было реальным. Но, тем не менее, они тогда еще не получили от Святого Духа так, как получили позднее. В этом случае нам становится ясно, что это произошло спустя много лет после пятидесятницы.

    Есть и другое значение слова «спасение», встречающееся в посланиях Тимофею, где это слово имеет провиденциальный смысл». Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Для Тимофея и Тита эта истина о спасении уже известна, и они смотрели на этот предмет с одной и той же точки зрения. Но люди рассуждают по этому поводу совершенно неверно.

    Поскольку сказано, что Он спас нас, то они допускают, что нам было дано полное благословение с того самого момента, как мы поверили. Я не уверен, что об этом когда-либо говорилось в Писании. Если бы этого не было в Писании, то они не имели бы права так уверенно заявлять: «Он спас нас». Это сказано принимая во внимание не тот момент, когда мы впервые были обращены в веру и, сломив душевные преграды, некрепко обратились к Богу, а тогда, когда мы покорились правде Бога и приняли слово истины, евангелие нашего спасения.

    «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви». Несомненно, это особое выражение, обозначающее тех из иудеев, кому судьбой было предназначено спастись и которые как народ были на пути к наказанию и к той темнице, в которой они все еще заключены. Те, которым суждено спастись, представляют собой остаток благочестивых иудеев.

    Это, поистине, те, которые теперь приложились к христианскому собранию, вместо того чтобы остаться в своем прежнем положении иудеев. Мы должны помнить, что было великое множество братьев, а не только те сто двадцать, но и прочие в Иерусалиме. Мы слышали о шестистах, которые видели Господа в одно время и должны были явиться в Иерусалим на празднование пятидесятницы. Возможно, их было и больше.

    Несомненно, все они составили то собрание, на которое в первую очередь сошел Святой Дух. Затем были обращены три тысячи душ в добавление к тем первым, и все они образовали собрание в день пятидесятницы. Но суть в том, что спасение предшествовало этому, и достигнуто было «банею возрождения и обновления». «Он спас нас... банею возрождения и обновления». Это выражение принадлежит не человеку, а Богу; и знамением этого изменения состояния или положения является крещение.

    Но помимо «бани возрождения» имеет место «обновление Святым Духом», а баня возрождения, я думаю, вводит нас в новое состояние, которое было даровано нам с момента вознесения Христа, поскольку обновление Святым Духом есть его могущественное воздействие на душу, но действующее в нас подобно бане возрождения.

    Этим и сопровождалось единение; но я не думаю, что именно об этом идет здесь речь. Возрождение, таким образом, есть новый порядок вещей, установленный с вознесением Христа на небеса, Христа, который обновил всех и все; будучи христианами, мы занимаем это новое положение во Христе. Поэтому в послании Римлянам, гл. 8, 1, сказано: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут».

    Таково это положение, но, конечно же, есть и внутренняя реальность, которой обладают те, кто пребывает в нем. Поскольку таково объективное положение, это не отвергает реальную субъективную перемену; и все же это позиция. Христианин больше не живет в Адаме - он живет (а не просто собирается быть) во Христе Иисусе.

    Наряду с этим дана истинная жизнь. Об этом говорится во втором стихе главы 8 послания Римлянам, где, возможно, как-то объясняется, что подразумевается здесь под обновлением Святым Духом: «Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

    Таким образом, это есть воздействие Духа; более того, поскольку воздействие Духа возможно в новой природе, то новое воздействие Духа на душу соответствует нашему новому положению. Об обновлении Святым Духом сказано: «Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Полнота жизни и положения христианина достигается именно через силу Святого Духа.

    Таким образом, в этом отрывке мы находим три основных момента. Во-первых, здесь ясно говорится о спасении; во-вторых, о положении, достигаемом баней возрождения и обновления; в-третьих, о том, что полнота сущности и силы христианина достигается через Святого Духа. Спасение даровано нам божественной благодатью.

    Далее следует то, что ставит нас в новое положение и дает внешнее подтверждение этому, и, наконец, новая сила Духа в новой природе, которая сопутствует положению христианина. Как я полагаю, есть общий результат, затем средства достижения этого результата. Великая истина заключается в том, что Он спас нас, а далее указан путь достижения этого спасения, и этого дано с избытком.


    «В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между
    всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими» (Соф.3:20)

    В евангелии по Иоанну (гл. 10) сказано о жизни с избытком, о жизни в силе воскресения и в полноте. Здесь же сказано, что Святой Дух излит обильно. Жизнь во Христе - главное учение Иоанна. Здесь же полнота силы Духа показана в связи с делом возрождения. Я думаю, что в бане возрождения содержится намек на крещение (и я согласен с авторизированным переводом, где значение слова передано словом «баня», а не «омовение», как поспешно посчитали некоторые критики), поскольку я уверен, что именно это показывает крещение.

    Крещение указывает не просто на смерть Христа, но и на то, что я умер вместе с ним, хотя, как мы видим здесь, это непосредственно приводит к новому положению. Это не только смерть, это нечто большее; и вовсе не смерть в грехах, а смерть от греха с Христом. Предполагать, что это всего лишь смерть, - значит, брать другой случай, когда рассматривается определенный отрывок и представляется как целое.

    То, что, возможно, подтвердило бы это для некоторых, так это взгляд Петра на данный вопрос. Петр говорит: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает». И здесь вновь представлено не просто то, что христианство допускает в отношении всего человечества, а признак дела Христа в благодати, которое завершено, если касаться души - спасение души.

    Мы еще не спасены телом, но для нас в конце концов важнее быть спасенными душой, чем телом. Следовательно, это не просто внешний акт омовения с целью смыть плотскую грязь. Как нам сказано, это пожелание доброй совести через воскресение Иисуса Христа. Употребленное здесь выражение, запутанное нашей привычкой читать его так, как дано в авторизованном переводе, создает некоторую трудность; но поскольку мы дошли до сути дела, то лучше будет сказать, что это более необходимо, чем ответ.

    Это то, чего желает добрая совесть. Когда Бог оказывает на совесть спасительное воздействие, человек не удовлетворится меньшим, чем быть принятым во Христе. Это и есть «обещание Богу доброй совести», которое «спасает воскресением Иисуса Христа». Я понимаю воскресение как нечто связанное со спасением и с желанием доброй совести. На этом мы должны закончить свое длинное отступление, к которому привело понятие «возрождение». Мы знаем, что это такое во Христе, Израиль же явно придет к этому, когда сбудутся пророчества.

    Пророчество Софонии заканчивается призывом к ликованию и торжеству. Дщерь Сиона призвана радоваться: «Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» Это подтверждает уже сказанное о том, что здесь имеется в виду общее положение грядущего благословения, а не какое-то особое положение.

    Когда мы слышим об особом положении Иуды, возвращенном из плена и подвергнутом новому испытанию, какому Израиль не был подвергнут, тогда речь заходит об отвергнутом Мессии. Такого не происходит, когда читаешь пророчество Софонии. От Софонии мы не узнаем, что должен прийти Мессия и сразу же явить свою славу как Господь.

    И, действительно, мы не слышим, чтобы Софония называл его Мессией, ибо он называет его «Господом, царем Израилевым». Стихи 15-17 дают понять причину ликования и веселья: «Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!»

    Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Чего же в самом деле не хватает? Нет в Библии другого более прекрасного описания его благодушия и удовлетворения, чем в тот момент, когда милость снизошла на народ, который Он любил. Но в 18-ом стихе подразумевается темная и холодная ночь подавленности и томления души.

    Бог не скрывает, что вплоть до освобождения их положение будет неутешным во всех отношениях, и особенно в отношении торжественных празднеств: «Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение». И теперь Он восстает, чтобы поднять свой народ из праха и возвеличить его, а также низвергнуть всех его притеснителей.

    «Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь».

    Самое милосердное обетование! Он вспомнит обо всех горестях и сделает иудеев именитыми и почетными между всеми народами и язычниками земли, когда возвратит их плен перед их глазами, а также перед глазами всех людей земли.

    У. Келли



    «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!

    Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости.

    Пророки его - люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон. Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда.

    Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни одного человека, нет жителей. Я говорил: `бойся только Меня, принимай наставление!' и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия.


    «Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет
    милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф.3:17)

    Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно.

    Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары.

    В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.

    Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!

    Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: `не бойся', и Сиону: `да не ослабевают руки твои!' Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.

    Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их.

    В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (Соф.3:1-20).

    1 2 3             





















    Категория: ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОКОВ | Добавил: admin (25.09.2016)
    Просмотров: 212 | Рейтинг: 5.0/2