Книга пророка Исаии. 28 глава

Данная часть, которая тесно связана с главой 29, дает нам ясное, подробное представление о том, как Бог поступит со своим народом и своей землей, главным образом с Иерусалимом, в последние дни. Израилю суждено увять подобно цветку, Иерусалиму - испытать горькую досаду, но его ждет избавление и вечная слава.

По моему убеждению, совершенно очевидно, что невозможно отнести то, о чем говорит здесь Святой Дух в целом, к тому, что уже исполнилось когда-то. Мы должны предоставить возможность для последующего и более полного изучения этих бедствий, предсказанных пророком. Каким бы простым это ни казалось, они имеют очень важное значение.

Ибо даже многие христиане ожидают постепенного распространения (а не только свидетельства) евангелия. Они ожидают, что благодаря благословению Святым Духом проповедуемого слова народы будут постепенно выведены на истинный путь, когда силой Святого Духа сердца людей наполнятся истиной, покоем и радостью; тогда с гордыней, безнравственностью, неверием, со всякими предрассудками будет постепенно покончено и мир в общем и целом станет отражением путей Бога.

Таким людям кажется странным утверждение, что должно быть полное изменение в произволении Бога, что Бог, который сначала заберет нас с земли, чтобы нам быть вместе с Христом на небесах, собирается вновь восстановить израильтян в их правах в обетованной земле, не просто обратить их в христианскую веру и ввести в христианское собрание, но привести их к покаянию и принятию ими собственного Мессии.

Когда они получат особо обетованное им и новый завет обернется им во благо, слава Господа воссияет над Сионом, а сами израильтяне возвысятся над всеми народами, которые тогда добровольно, сознательно займут более низкое положение по сравнению с Израилем и будут состязаться друг с другом в преклонении перед избранниками Господа.

Все это вкупе со многими важными заключениями влечет за собой такой крутой перелом в человеческом мышлении, что люди, привыкшие больше к Слову Бога, едва ли способны представить себе, какое огромное влияние это производит на веру всех тех, кто несведущ в пророческом слове, как несовместимо это со всем тем, что занимает их умы, какой смертельный удар это наносит по тому, что они привыкли считать законной надеждой собрания.

Если мы будем рассматривать Слово Бога как единственный источник истины и безошибочный критерий всех предшествующих представлений, то для нас не будет ничего более ясного, ибо в данном случае мы явно сталкиваемся с видением ужасного удара, который должен обрушиться на Ефрема. Ефрем - это не только название определенного колена Израиля, но так именовались все десять колен Израиля, собранных под началом ведущего колена.

Иуда и Ефрем - это два главных названия, посредством которых пророки постоянно противопоставляли друг другу два дома Израиля. Пророк Исаия в данной главе возвещает о том горе, которое должно было обрушиться на Ефрем, то есть на объединенные этим именем десять колен Израиля. Это дает нам основания судить о времени и обстоятельствах, при которых это должно произойти, поскольку такое наказание, какое описано здесь, еще не выпадало иудеям за всю историю их существования.

Другие (израильтяне) были угнаны в плен в Ассирию и больше никогда не возвращались на свою землю. Исаия писал тогда, когда этот ужасный удар был нанесен Израилю, но пророк говорит о последних днях Израиля, о тех днях, когда сам Христос сначала через веру, а затем в избавляющей силе и славе соединится с этим остатком Иуды.

Взглянув на прошлое Иуды, мы не сможем увидеть там подобной связи Христа с иудеями и ничего такого, что бы указывало на это обращение к испытанному камню, за исключением тех учеников, которые покинули синагогу в более позднюю эпоху, чтобы войти в собрание. Те десять колен Израиля были уведены в плен еще раньше, а позже два колена Израиля были уведены в Вавилон, откуда возвратились лишь немногие иудеи.

Посему это пророчество можно считать еще не исполнившимся до конца, а то, что еще не исполнилось, должно исполниться. Несомненно, ни один другой критерий толкования, помимо этого, не может быть более ясным и надежным. Писание не может быть опровергнуто: рано или поздно Слово Бога должно подтвердиться.

В конце этого века настанет время для исполнения большей части из того, о чем сказано в Писании. Поэтому здесь можно задать только один вопрос: на самом ли деле уже имело место то, что действительно и полностью соответствовало бы тем судам, которые обрушились на десять колен Израиля и Иуду, а также на Иерусалим? В том, что ничего похожего не имело места, вы убедитесь в достаточной мере, как только мы продолжим обсуждение.

«Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю». Не думаю, что пьянство здесь надо понимать в буквальном смысле этого слова.

Оно является олицетворением ужасного возбуждения израильтян, их состояния отупления и беззаботности, погруженности в собственные удовольствия, когда они только и заняты тем, что потакают своим слабостям и потворствуют своим желаниям, позоря истинного Бога. Подобно тому безобразному влиянию, какое пьянство оказывает на людей, на ефремлян в духовном плане воздействовало и то состояние, в котором они находились, став гордыми и бесчувственными. Когда бы это ни случилось, ясно, что это случится в Израиле как таковом.

«В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот». Но было ли состояние Иуды лучше? «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места».

Напрасно Бог поддерживал их, когда они были слабыми, напрасно Он вскармливал их пищей младенцев (ст. 9, 10). По-иному следовало обойтись с ними, и наказание, несомненно, совершится. «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу». Не с наставлением, подобным тем, что читают детям и которым они пренебрегли, но на иноземном языке будут общаться с ними враги, которые будут бичевать их. Они не пожелают услышать его слов о покое труждающимся и потому почувствуют необходимость в общении с народом, который бы они понимали. И это наказание за их неверие.

Таким образом, Ассур сначала представлен подобным ливню с градом, обрушившемуся с севера на ефремлян, крепкому и сильному; о нем сказано: «Как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод». Это тот «царь северный», о котором сказано в Дан. 11. Я уже обращал ваше внимание на ошибочность предположения, будто бы тот беззаконник, который должен объявить себя «царем» в Палестине, явится единственно опасным для иудеев.

Несомненно, он, хотя и назовет себя их царем, по существу будет их злейшим врагом. Но что может быть более горьким и губительным, чем тот факт, что присутствующий среди вас и выдающий себя за вашего друга, вдруг оказывается злейшим врагом? Такое произойдет, когда среди иудеев объявится антихрист и станет царствовать, принятый всеми за Мессию.

Антихрист будет исполнен и незаконных притязаний на то, что свершил Христос, и на его истину. Хотя Иисус был Богом, все же, явившись в этот мир как человек среди людей, Он никогда не утверждал своих прав Бога на своем смиренном пути здесь на земле, какой бы истинной ни была слава и вера его личности. Он никогда не пользовался своей божественностью, чтобы избежать испытаний и страданий или презрительного отношения людей к себе. Он уповал на Бога и верил в него.

Его покорность и смирение человека (несмотря на то, что Он был Богом) еще больше способствовали тому, чтобы показать его готовность принять любой позор и упрек, более того, - крестную смерть ради прославления Бога Отца. Антихрист же, наоборот, воспользуется всем, чем наделит его дьявол (а дьявол наделит его такой силой, какой еще не обладал ни один человек на земле); он использует всю свою власть, все знамения и вводящие в заблуждение чудеса.

И в результате этого иудеи в Иерусалиме, которые всегда искали знамений и всяческих чудес, примут антихриста и будут поклоняться ему как своему Мессии и Богу. Явится именно тот, о котором апостол Павел предостерегал во втором послании Фессалоникийцам. Именно на него прежде всего обрушится день Господа, хотя тот день положит начало всему суду - от первого акта уничтожения антихриста и до конца тысячелетия.

В течение всего этого периода не только будет повсеместно явлена божественная слава, но время от времени будет приводиться в исполнение приговор над теми, кто противостоял Богу. Таким образом, среди прочих врагов Бога, главным будет этот самый северный царь, этот ассирийский бич, который найдет на ефремлян.

Ясно, что это и есть враг, обитающий вне святой земли, тогда как антихрист будет царствовать на этой земле, принятый иудеями, будучи, вероятно, сам иудеем, иначе вряд ли ему удастся выдать себя за Мессию. Но восстанет и другой внешний враг, искусный в коварстве (Дан. 8), восстанет, скорее, как противодействующая сила, как дерзкий царь и могущественный человек.

Из глав 28 и 29 мы узнаем о двух нападениях на Иерусалим. Прежде всего враг нападет на Ефрема, вступив в святую землю с севера, и по этому случаю поступит с ней по-своему. Он унизит гордость ефремлян (ст. 3), и Бог допустит, чтобы враг одержал частичную победу и над Иерусалимом. «Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.

Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи; и воды потопят место укрывательства.

И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны». Происходило ли это в прошлом? Предположим, вы решили, что речь здесь идет о Сеннахириме и его войске, но что здесь похожего, разве что это как бы предваряющий прообраз. Разве не были его воины полностью унижены перед лицом иудеев (4 Цар. 19)?

Разве не благочестивый сын Давида царствовал тогда в Иерусалиме? Разве не был Ефрем поражен еще до этого? Совершенно ясно и очевидно, что Сеннахирим никогда не достигал преимущества над Иерусалимом, в то время как описанная Исаией сила должна одержать победу в первом и во втором случаях и умалить иудеев до крайности. Обратите здесь внимание на стиль пророка: «Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме» (ст. 14).

Дело в том, что когда Сеннахирим пошел против Иерусалима, в то время правивший там благочестивый царь Езекия, который не заключал союза со смертью, воспользовался поддержкой Бога в борьбе с презирающим его царем Ассирии. И, как результат этого, «ангел Господень» поражает ассирийское воинство, причем гибнет не менее 185000 воинов. Помимо этого Ассур еще раз пытался выступить против иудеев, и в прошлом вряд ли найдется что-то, не противоречащее тому, о чем сказано в Ис. 28.

Пусть рационалисты, если желают, делают вывод, что в книге пророка Исаии допущена какая-то неточность (и тем самым отрицают Дух Бога); верующие же могут быть уверены, что сказанное в ней большей частью относится к грядущему суду Бога, который возымеет место в последние дни.

Небрежные читатели, неразумные или предубежденные толкователи могут смазывать и затемнять характерные моменты пророчества Исаии, сводя все возможное к духовной пользе. Но если человек до конца желает разобраться в этом вопросе, то он должен принять истину о грядущем или стать законченным рационалистом (или же неверующим). 

Совершенно очевидно, что ничего из того, о чем говорит здесь пророк, еще не исполнилось. Поэтому единственно правильный вывод, напрашивающийся из всего этого, таков: либо пророчество еще не исполнилось, либо этот лжепророк повинен во лжи или выдумке. Христианин, напротив, верит, что Бог ничего не пишет напрасно и что каждое слово, еще не свершившееся, должно исполниться до конца, а среди прочих и это замечательное деяние, посредством которого Бог должен сделать землю Израиля могилой человеческой гордыни и мощи.

За тем Бог явится, чтобы навсегда избавить несчастных израильтян. И тот самый народ, который так известен своим настойчивым неприятием Христа, пойдет во все концы земли, усердно распространяя весть о божественном милосердии. Какой очевидный контраст в сравнении с тем, что наблюдается сейчас!

И когда Господь Саваоф воссядет царствовать на горе Сион, израильтяне будут введены в свою обетованную землю и получат в ней благословение. И теперь для Бога нет земли более святой. Земля, святая его по замыслу, находится {Прим. ред.: это относится к XIX веку} в собственности у Турции. Это пока еще в большей степени бесплодная земля, хотя и она не совсем лишена плодородия. Каким же образом может произойти эта великая перемена?

Собрав израильтян, Бог подвигнет их на создание величайшего храма. Священники, сыны Садока, будут должным образом служить ему. Земля же будет поделена между двенадцатью коленами Израиля совсем иным образом. Об этом и о многом другом мы узнаем из последней главы книги пророка Иезекииля.

И, действительно, человек, более или менее знакомый с пророчествами, найдет в них множество явных доказательств. В настоящее время налицо следующие факты: израильтяне отвергнуты, язычники призваны Богом, образовалось собрание в союзе с Христом, пребывающим на небесах, общаясь с ним через Святого Духа, посланного на землю, и в этом единении собрание не является ни иудейским, ни языческим. Таким образом, благословение человека носит совершенно иной характер, чем прежде.

Теперь на иудеях не лежит печать внешней славы и величия, наоборот, они отвергнуты и презираемы; более того, им суждено в конце перенести тяжелые страдания. Ныне народом Бога, чадами Бога являемся мы, а не они. Мир во Христе принадлежит нам, но в этом мире нам суждено страдать.

Во времена, которые грядут, все переменится: Бог больше не отвергнет иудеев, а вновь изберет их своим народом и восстановит в обетованной земле, обратив их к себе и навсегда искоренив в них всякую склонность опираться на языческие обряды и поклоняться идолам, тогда как прежде они одновременно поклонялись идолам и Богу и отвергли своего Мессию. Ясно, что должен воцариться новый порядок вещей.

Пространства могут указать нам на это грядущее изменение, но каким образом все переменится? - Через еще большее наказание Израиля и особенно его врагов, которое когда-либо знал этот мир. Будет судим не только великий народ, но и населяющие восток и запад, потомки врагов израильтян. Короче говоря, все народы земли будут иметь там своих представителей.

В результате этого Бог будет судить и наказывать все народы, после чего Он благословит свой древний народ, и обетования, данные отцам, исполнятся для детей. Чтобы осуществить эту перемену, не только должен быть приведен в исполнение приговор Бога, но и взяты от земли небесные святые, чтобы находиться с Господом на небесах, ибо до тех пор, пока собрание находится здесь на земле, в принципе невозможно, чтобы Бог довел до конца эти перемены.

Ибо противоречит всему известному тот факт, что Богу придется действовать, основываясь на двух противоположных принципах одновременно. Например, каким образом Бог одновременно сможет прославить иудеев и лишить их внешней славы? Каким образом Он, создав собрание, в то же время восстановит и признает израильтян? Если бы иудей уверовал сейчас, то он крестился бы Святым Духом и стал бы членом тела Христа; мы же открываем из пророчеств совсем другое - то, что благочестивый иудей и в последние дни останется иудеем.

Несомненно, Святой Дух усовершенствует, духовно возродит его, но он окажется на своей собственной земле, и вместо страданий он обретет благословение в обетованной земле. Таким образом, мы видим совсем иное положение вещей. Ключ к пониманию этого дает Новый Завет. Прежде чем Господь примется за это дело в Израиле, Он перенесет собрание на небеса.

Следовательно, первое, что мы должны извлечь из книги Откровение, это следующее: когда все, «что есть», или семь церквей подойдут к своему концу, а те, что истинно верят теперь, будут прославлены на небесах вместе с Господом, тогда, как сказано в седьмой главе Откровения, Бог свершит новое дело среди иудеев и язычников, которые, каждый по-своему, отлично друг от друга, будут благословлены.

Конечно же, иудеи вернутся в свою обетованную землю, будучи еще неверующими, а сатана использует их неверие, чтобы поставить у власти человека, выдающего себя за Мессию, который на самом деле постепенно заставит их поклоняться себе и идолу. Кое-кому, возможно, покажется странным утверждение, что такие цивилизованные, воспитанные в христианстве народы, считающие невозможным, чтобы просвещенные люди могли поклоняться идолам или антихристу, попадут в ту же ловушку.

Но Писание совершенно ясно говорит о том, что именно те, кто сейчас похваляется прогрессом, познаниями и религиозностью, в то время скатятся на антихристианские позиции и станут идолопоклонниками. Вся Западная Европа будет втянута в это заблуждение, а вместе с ней и многие иудеи. Бог предварительно восхитит всех, кто по праву называется христианами.

Вслед за этим возымеет место отступничество; хотя и среди этого ужасного зла, Дух Бога особым образом окажет воздействие на определенный тип иудеев, которые пройдут через это тяжкое испытание, оставаясь верными Богу, некоторые при этом поплатятся жизнью за истину, другие останутся в живых, - и этот остаток Бог сохранит для себя, чтобы создать из него новый Израиль как таковой, - Он явится в самый разгар этого беззакония; Он осудит и накажет всех нечестивых, сохранив и пощадив благочестивых, и этот остаток иудеев станет избранным средством распространения истины Бога на протяжении тысячелетнего периода.

Когда Святой Дух говорит, что «так как вы говорите: мы заключили союз со смертью» (ст. 15), то мы не должны думать, что под этим подразумевается, будто бы они сами признались в этом. Скорее всего, Бог сам разоблачил их истинные злодеяния и то, какую опасность они собой представляют. Возможно, они похвалялись своим союзом, не зная, что он заключен с преисподней.

Их обманули, и они приняли лжемессию, чья сила оказалась исходящей от сатаны, но они не подозревали обмана. Люди никогда бы публично не заявили о том, что вступили в союз с дьяволом, - только в чрезвычайных условиях человек способен признать подобное; тем более Слово Бога не может направить нас на подобное толкование этого отрывка.

Я полагаю, здесь дается намек на тех, кто заключил союз со смертью, чтобы спастись от северного царя. Возможно, речь идет о союзе между лжепророками и зверем. Сила или власть, которая в Писании обозначена словом «зверь», - это западный император, последний правитель возрожденной Римской империи. Общеизвестно, что теперь есть человек, который замышляет подобную интригу. Известно, что в течение последних нескольких лет, этот замысел целиком захватил человека, доказавшего, что им управляет идея.

Идея эта не совсем нова, она основана на большом желании воссоздать империю, столицей которой был бы Рим. План заключается в том, чтобы не сокрушать другие европейские страны, а сделать их подвластными царствами, при этом оставлять в каждой стране царя, подчиняющегося главе империи.

Тот факт, что эта теория выдвинута ныне живущим монархом, не позволяет больше сомневаться в том, что нечто подобное приходило в голову и кое-кому до него. Могу добавить, что и его предшественник вмешивался в дела святой земли, и оба они искали возможности утвердить Рим. Некоторых из нас уже привлекали к себе эти толкования пророчеств задолго до того, как Рим развязал войну, чтобы завладеть этими святыми местами. Эти замыслы были заимствованы не из политических событий, а из Писания.

Ведь ясно, что поднимется великая сила, в Писании именуемая «зверем», или, другими словами, возрожденная Римская империя, созданная по особому образцу, и вместо того, чтобы свергать различных государей Европы, она позволит остаться отдельным царствам под ее началом, которые, будучи формально независимыми, на самом деле будут находиться в подчинении у императора, который в свою очередь заключит союз с иудеями-отступниками при содействии ему в этом антихриста; император запада будет политической главой, подобно тому, как пророк-царь будет духовной главой христианства (тогда именно христианства).

Таким образом, Иерусалим, ставший колыбелью христианского исповедания, превратится в его могилу. Что же касается именно того человека, который повлияет на все это, то о нем не говорится ничего. Он откроется в свое время. Главное - появление вождей в Иерусалиме и Риме.

Рим станет центром земной империи, соединяющей отдельные, но зависимые от нее царства в Западной Европе. Каждое царство будет подчиняться одному и тому же повелителю. Это один характерный признак. Другой заключается в том, что иудеи останутся в своей обетованной земле, но попадут не под влияние Христа, а во власть антихриста.

Когда иудеи окажутся в обетованной земле, последует продолжение драмы: у них появится предсказываемый пророками вождь. Далее последуют события, о которых уже говорилось (ст. 14, 15). Чтобы защититься от великого северного притеснителя, или всепожирающего бича, иудеи заключат союз со «зверем». Тщетно пытаются они избегнуть беды.

В это же самое время Бог обратит к себе сердца немногих верных и преданных ему иудеев, которые почувствуют уверенность в том, что князь мира не может быть их Мессией, что им может быть только Господь, который является слугой, их обещанным царем, не человеком греха, а мужем правды. Они отвергнут лжемессию, они раскаются и воскликнут: «Благословен Грядый во имя Господне!»

Это будут именно те, о ком здесь сказано как о верующих (ст. 16). Остальные будут надеяться на то, что спасутся от всепоражающего бича. Но нет! Бог допустит, чтобы они были попраны (ст. 17-20). Бог не даст им скрыться от беды. Первое нападение на Иерусалим будет успешным. В следующей главе мы увидим другой результат, когда народ Иерусалима искупит свою вину и Господь вмешается в ход событий (ср. Зах. 13).

Таким образом, Иерусалим станет великим полем сражений многих народов и главным местом суда Бога. Я не говорю о последнем вечном суде перед великим белым престолом, ибо он не касается земли. Небеса и земля пройдут, прежде чем начнется этот суд. Запомните, что должен произойти суд над жителями земли: судимы будут не только мертвые, но прежде всего живые. Каждый крещенный человек исповедует, что Христос явится судить живых и мертвых. Но многие ли понимают и верят этому?

Не все сразу будут судимы в одно время. Здесь мы говорим о суде над живыми. Иерусалим лишь потому будет местом суда Бога над народами, что он, Иуда и народ Израиля являются средоточием Бога среди народов. В последний день Бог восстановит свои прежние связи с Израилем, причем на более прочной, лучшей и вечной основе.

Как торжественно звучат слова стихов 14-29, обращенные к хулителям, правящим в Иерусалиме! Напрасно молить о прошлой благосклонности или настоящих привилегиях. Бог восстанет, чтобы сделать свое дело, необычайное дело, и свершить свое действие, необычайное действие. Он не желает мщения, но желает милосердия. Но насмешники ненавистны и отвратительны, и более всего на Сионе, поэтому истребление определено для всей земли. Он тот же самый неизменный Бог, но пусть не уповают на его долготерпение.

Даже человек не всегда пашет для посева. В конце концов наступает время молотьбы, которая совершается в разных формах и в разной мере. Подобное произойдет и тогда, когда Бог примется судить живущих на земле.

«И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!»

У. Келли

«Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином!

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот. Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.

Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. А говорят: `кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного'.

За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: `вот - покой, дайте покой утружденному, и вот - успокоение'. Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.

Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: `мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя'.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.

Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие. Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли. Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны и выслушайте речь мою.

Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою.

Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис.28:1-29).

1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ... 66