Книга пророка Исаии. 40 глава

Теперь перед нами открывается отрывок пророчества, который ощутимо отличается от всех других.

На передний план уже не выдвигается ниспровержение царей или поражение народов; мы уже больше не сталкиваемся, как прежде, с разными врагами из язычников, которые издавна осаждали и тревожили Израиль. Здесь самым подходящим образом вставлен эпизод, передающий волнующий спор между Богом и его народом. Здесь мы отнюдь не видим внешнего проявления действий Бога, мы проникаем во внутреннее.

Таким образом, суд начинается, как всегда, в доме Бога: он ощущается более глубоко и полно, чем тот же самый процесс в предисловии к нашему пророчеству (гл. 1). Требовалось большее, чем пути и суды провидения. Если народ должен получить благословение от Бога, то необходимо осознать нравственные недостатки и духовные огрехи; и то, что делает это отличие еще более поразительным, так это тот факт, что мы опять увидим Вавилон, но совершенно с иной стороны, чем видели прежде, ибо прежде Вавилон был представлен как могущественная мировая держава, а теперь - как источник и оплот идолопоклонства на земле.

В соответствии с этим, Бог упрашивает свой народ, ясно давая понять, что вынужден наказать их за идолопоклонство и даже за еще более тяжкие духовные прегрешения, как мы увидим. Таким образом, здесь мы узнаем не о политическом беззаконии, а о духовном зле, и в это зло Израиль был втянут своими врагами, которые стремились поставить израильтян в противоречие с самим Богом.

Это и побуждает к изменению характера откровения и даже стиля обращения. «Утешайте, утешайте народ Мой». Эти слова милостиво позволяют нам увидеть цель всего. В начале этой книги Дух Бога взывает к израильтянам как к народу, затем Он показывает нам, как Бог осуждает и наказывает беззаконие и, наконец, утверждает «славу Господню».

И здесь мы видим тот же самый Израиль, повинный в беззаконии, слышим о том, что «слава Господня», несомненно, должна утвердиться, но прежде всего мы созерцаем гнетущую картину того, чем израильтяне были в его глазах. Он начинает с утешительных слов, так, чтобы душа каждого святого с самого начала укрепилась надеждой на то, что они являются предметом божественной милости, и это помогло бы им терпеливо выслушать все то, что Бог должен высказать им об их ужасных грехах.

Предыдущая глава явилась как бы связующим звеном с тем, что следует далее, поскольку в ней мы находим предсказания о вавилонском плене израильтян, который, как часто отмечалось, занимает особое место в Писании. Вавилон, являясь основанием великого истукана в книге пророка Даниила, становится также символом и последнего царства.

Золотая голова получила верховную власть непосредственно от Бога в отличие от всех других держав, которые являлись лишь ее наследниками. Бог сам наделил верховной властью царя Навуходоносора, который поэтому в определенном смысле и олицетворял этот образ от начала до конца.

Скажем более подробно: падение Вавилона как бы предваряло низвержение мирской власти на земле и символизировало последний суд над той системой высшей власти над всем миром, которая тогда зарождалась и которая сейчас если и не продолжается, то приостановилась, лишь на время, ибо истукан, олицетворяющий эту власть, еще не разбит камнем, но испытает некоторые преобразования прежде, чем будет раздроблен навсегда. 

Его составные части в настоящее время разобщены, но скоро вновь срастутся вместе, являя поразительную и обновленную мощь, и его последняя голова будет использована непосредственно для противодействия Господу господ и царю царей. Это ясно сказано в 17-ой главе книги Откровение, ибо суд над Вавилоном, который показан там, еще не свершился.

Таким образом, Вавилон занимает особое место, властвуя над всеми остальными, кому было дозволено поработить Иерусалим и дом Давида, из которого и должен был произойти Избавитель. Теперь мы знаем, что этот Сын Давида действительно пришел, что Он был представлен Израилю и был отвергнут ими, что Он претерпел крестную смерть и вознесся на небеса, где занял свое место уже не как Сын Давида, но как отверженный Сын человека, который есть Сын Бога.

Господь Иисус - там, Он - великий первосвященник Бога; Он является также главой церкви. Он воссел одесную Бога, откуда Он действует властью и любовью, посылая на землю все необходимое для блага святых и для свидетельства о Боге здесь на земле. Иными словами, в настоящее время Христос вовсе не исполняет пророчества о Сыне Давида как таковом.

Поэтому если кто-то и обратится к Ветхому Завету, чтобы найти там полное и ясное сообщение о том, чем занимается Христос сейчас, то он должен либо отказаться от ветхозаветных пророчеств как непонятных и неразборчивых, либо истолковать их превратно и исказить суть их так, чтобы объяснить их в полной мере.

Поистине, они относятся к будущему, а не к настоящему, к Израилю, к земному народу Бога, но не к небесному собранию, за исключением тех моментов, где имеется особый намек на язычников, который прорицательная мудрость Святого Духа позаботилась представить с той целью, чтобы поставить в тупик противников Бога.

Явлены там и духовные пути, угодные Богу (хотя они больше касаются израильтян, нежели нас), из которых мы можем и обязаны извлечь для своей души много полезного и доброго. Ибо Бог добр и исполнен нежной доброты к израильтянам, но Он не менее милосерден и к нам. Если Он исполнен любви к народу, которым управляет, то может ли Он меньше любить чад, которых Он теперь усыновил чрез Иисуса Христа?

Несомненно, существует большая разница между святыми, призванными им теперь, и теми, которых Он должен благословить в грядущем веке. Теперь это его собрание, тело Христа, те дети, которых Он поставил в положение наследников Бога, сонаследников Христа. Израильтяне же наследуют обетования, данные их отцам, но мы, поскольку стали Христовы, являемся наследниками вместе с первородным; мы не просто наследники отцов, но наследники Бога Отца.

Если мы рассмотрим эти пророчества, не делая преждевременных выводов, то есть не ища самих себя в этих пророчествах, а будем просто и свободно понимать их так, как они описаны, и понимать, о ком в них идет речь, то для нас ничего не будет проще и понятнее. Здесь, например, Бог призывает утешить свой народ, и утешить на том самом основании, что борьба Израиля завершилась.

Теперь Он прекращает наказание. Какими бы ужасными ни были грехи Иерусалима, тот принял вдвое за все свои грехи. Он не смотрит на грехи Иерусалима независимо от Христа, но как бы чрез него. Если бы страдания Мессии не были связаны с Иерусалимом, то ничего бы не осталось, кроме грехов и наказания народа. Но Бог ради них всегда взирает на Христа и поэтому может сказать: «Утешайте, утешайте».

Далее мы узнаем то, каким образом они получат утешение. Здесь перед нами серьезный и весьма интересный способ постижения путей Бога. «Глас вопиющего в пустыне». Здесь явный намек на Иоанна крестителя, который был послан от Бога, чтобы свидетельствовать об истинном свете и приготовить путь Мессии. В наивысшей точке своего свидетельства он был убит.

И Мессия явился, и Он в наивысшей точке своего свидетельства был убит. И господин и слуга - оба они пали от рук злодеев. Таким образом, дело Бога, как может видеть человек, было подавлено в зародыше, а поэтому мир до сих пор пребывает в беспорядке, смятении; он погряз в грехах и терпит бедствия.

Когда Бог по-настоящему исполнит для земли то, в чем Он глубоко заинтересован, тогда и будет явлена сила благословения во славу его. Но устремите свой взор к небесам, а не на землю, и вы увидите в воскресшем и прославленном Христе доказательство, дающее веру в то, что крест - это тот самый предмет, который, как может показаться, не означает полный крах замыслов Бога, но является их вечной основой и оправданием, ибо через этот крест Иисус прославился и прославится навеки.

Крест Господа Иисуса есть торжество благодати Бога, тогда как воскресение и вознесение являются справедливым ответом на него, но это торжество понятно лишь верующим. Этот мир не видит отверстых небес, как не видит и того, который на небесах; он видел в распятии лишь того, кто умер в страданиях.

В книге Деяний отвержение человеком Христа постоянно противопоставляется воскрешению его Богом из мертвых. Таким образом, мы видим, что человек и Бог находятся в совершенном противодействии. Поэтому люди рассматривают распятие не в свете божественных намерений, но в плане человеческой греховности.

В посланиях же апостолов утверждается главным образом истина о том, что распятие является не столько завершающим моментом всего, что человек совершил против Бога, сколько величайшим проявлением благоволения, которое Бог испытывает по отношению к грешному человеку. Нельзя сказать, что это благоволение было вызвано распятием; нет, оно было в Боге еще до прихода Христа, став причиной того, что Он послал своего Сына.

Примирение - плод божественного благоволения, а не его причина. Примирение оправдывает это, осуждает и устраняет человеческий грех, который иначе оказался бы непреодолимым барьером. Но любовь всегда пребывала в Боге. Мы всегда должны помнить это, когда говорим о примирении, которое действительно является ярким подтверждением его любви и в равной мере доказывает его святость и необходимость осуждения наших врагов.

Свидетельство Иоанна было призывом к покаянию перед пришествием Мессии, а его крещение поэтому было исповеданием грехов, а также того, который должен был прийти после Иоанна крестителя; это был «глас вопиющего в пустыне», а не личность и не деяние из упований Израиля. Но израильтяне в целом оставались слепы и глухи; свидетельство было прервано, Мессия отвергнут.

Это привело к двойному результату: неверие людей, таким образом, отрезало и нарушило последовательность путей Бога, тогда как его воля все же исполнилась, хотя и через их неверие, на кресте. Путь Господу не был приготовлен, как и не были сделаны прямыми стези ему в пустыне.

Человек был поставлен под свою ответственность и услышал призыв лишь ко греху, но скоро Бог своими собственными силами свершит всякое добро в своей благодати. И наполнится всякий дол; и всякая гора и холм понизятся, и неровные пути сделаются гладкими, «и явится слава Господня, и узрит всякая плоть (спасение Божье) (не только израильтяне); ибо уста Господни изрекли это» (см. ст. 3-5).

Таким образом, вы видите, насколько позволяют масштабы, неотвратимую цель Бога; ее исполнению ничто не помешает: любое препятствие к ней будет преодолено, все глубины выравняются, все высоты понизятся, все кривизны выпрямятся, ибо Богу все еще угодно сделать эту землю сценой своей славы.

И это самая благословенная надежда на то, что грех, страдания и слабость человека, стенания всякой твари вокруг, власть, козни, уловки и вмешательство дьявола прекратятся, уступив место не открывшемуся благословению Бога во Христе, которое, как нам известно, высветилось в отвергнутом назорее, но «славе Господней», которую узрит всякая плоть одновременно.

Это нельзя отнести к судному дню над мертвыми, поскольку в тот день речь пойдет не о «всякой плоти», и вообще не о плоти, а о мертвых, представших перед великим белым престолом. Здесь же речь идет о человеке, живущем в своем плотском теле на земле. Иудей склонен не обращать внимание на суд над мертвыми в завершении промысла Бога; язычник также невнимателен к суду над живыми, хотя он и подтверждается в самых простых символах христианства.

И поскольку неверие все возрастает, то сейчас, как никогда прежде, эта истина отвергается (если сравнивать наши времена с временами проповедования евангелия язычникам. В «темные века» люди по крайней мере верили и потому время от времени испытывали панический страх; теперь же христиан сочтут фанатиками, если они будут проповедовать об этих грядущих судах. Но, тем не менее, Бог прекратит деяния этого мира, и «слава Господня» откроется всем, так что всякая плоть узрит спасение Бога.

Об этом и должен был объявить Иоанн креститель; однако первое слово, доверенное ему (и уже частично осуществившееся), ставило целью подготовить путь Господу. Поэтому я думаю, что третий стих намекает не только на огромные перемены в грядущем веке, но и на такую духовную подготовку, какая приличествовала бы пришествию Господа в уничижении.

Таким образом, в то время она не шла далее влияния Бога на души остатка иудеев, ибо их души соответствовали тому, чтобы в какой-то степени подготовить их к приходу Мессии. Мы знаем, что об этом свидетельствовало многое. Вспомните, как ученики Иоанна покинули его и последовали за Иисусом, а Иоанн обрадовался этому.

«Ему должно расти, а мне умаляться», - сказал Иоанн. Поэтому и говорит наш Господь в Матф. 11: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». Это ясно показывает, что для верующих Иоанн креститель был Илией (ср. Марк. 9, 11-13), но фактически все предсказания должны исполниться не раньше, чем наступит великий день в грядущем (ср. Мал. 4).

Следовательно, он должен прийти не перед тем, как Господь восхитит собрание, о котором он уже ничего не должен будет сообщить, но перед тем, как израильтяне получат полное благословение, ибо с ними ему предстоит еще много поработать.

Иоанн креститель явился в духе и силе Илии до появления Господа Иисуса, но сам Илия публично оправдал истинного Бога вопреки отступничеству от него Израиля и тем расстроил планы священников Ваала. Он скоро вернется и возобновит великое деяние накануне великого и страшного дня Господа. Иоанн креститель приближал это время тем, что подготавливал благочестивый остаток иудеев к принятию того, кто должен прийти.

Далее «голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать?» В этих словах раскрывается сущность свидетельства Иоанна крестителя, хотя это полностью станет ясным в конце этого века. «Всякая плоть – трава», то есть человек в духовном и во всех других отношениях. «И вся красота ее - как цвет полевой». Может ли человек на основании этого быть о себе высокого мнения.

Стих 7 разбивает всякую самоуверенность в пух и прах: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа». Не на ее красоту, а на ее хрупкость намекает Бог. Как только Бог начнет испытывать сущность, всякая плоть превращается в ничто от одного только дыхания уст Бога - любая плоть, будь то израильтянин или язычник; «так и народ – трава». Но и это еще не все: Он вновь и вновь выносит ей приговор.

Причиной первого повторения, по-видимому, является желание еще раз подчеркнуть то, что народ, то есть иудеев, ждет наказание. Второй случай особым образом указывает на поддержку для верующих. «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно». Эти две истины не менее важны в настоящий момент, ибо нам известно, как апостол использовал их с самого начала для наставления принявших христианство иудеев.

Они очень пригодятся, когда Бог вновь начнет воздействовать на иудеев, когда те с болью поймут, прочувствуют и подтвердят, что человек, какой он есть, недостоин божественного. Даже в наше время люди этого мира делают большие успехи, но они совершат еще более великие дела, и дьявол доведет до полного развития и осуществит на глазах у всех свои планы, и люди увидят такое, что им прежде никогда не доводилось видеть в этом мире. И что же явится залогом их спасения? «Слово Бога нашего пребудет вечно».

Но поскольку церковь действительно находится в поле зрения как небесная тайна Христа, или, скорее, часть ее, когда надежды земли и человека на настоящее (так бывает всегда, когда речь идет о них) были погребены во гробе Христа, то я уверен, что с приближением конца нам необходимо со всей искренностью полагаться на Слово Бога.

Обладая частичным знанием, мы можем понять немногое, но это лишь скудное впечатление, недостойное называться верой, когда только понимая веришь его Слову. Нельзя сказать, что нам неприятно и невесело от того, что мы с пониманием вникаем в любую из глубин этого Слова, но разумение Слова Бога - это дар благодати и плод веры, а не причина того, почему я верю.

Бог посылает мне свое свидетельство, и моя душа покоряется ему, удостоверяя тем самым, что Бог прав. Грешник ли я без мира и даже надежды, или же без трепета пред Богом? Слово Бога приходит и внушает моей совести, что всякая плоть есть трава. Моя душа открыта перед ним.

Если я не верю Богу, то вся моя жизнь и смерть явятся, лишь доказательством моего недомыслия и греховности. Но если я покорюсь уничтожающему, но все же милосердному свидетельству Бога, которое открывает мне истину обо мне самом, то я найду утешение и силы в его Слове, и оно поможет мне выстоять. «А слово Бога нашего пребудет вечно». 

Наш последний опыт, разумеется, подтвердит верность этого Слова, но он подводит нас, и лишь Слово Бога является незыблемой основой. И все же внешне Слово Бога подобно распятию Христа. Для таких, как мы, могут быть трудности, и кажется сомнительным полагаться на него вечно, но в действительности оно гораздо прочнее и долговечнее, чем небеса и земля. Поэтому во втором послании Тимофею апостол Павел, предчувствуя распад христианства, указывает человеку на этот незыблемый источник.

В следующем стихе (9) мы обращаемся к особому предмету любви Бога - к Сиону. Это символ благоволения Бога, действующего в Израиле, а также средоточия царственной славы, которая скоро должна открыться в Израиле: «...благовествующий Сион!» Не может быть сомнений в том, что личность, исшедшая из древности и грядущая, есть Христос; одним словом, тот же самый Иисус есть не только Христос, но и Господь.

Здесь о нем говорится как о Боге Израиля, о Господе, чья награда с ним и чье воздаяние перед лицом его. Прежде всего сказано, что Он грядет с силой; далее - что Он исполнен всякой сердечной нежности, сострадая им, потому что они беззащитны и подвержены влиянию условий, в которых находятся.

Далее (ст. 12 и т. д.), если мы поинтересуемся, кто же этот великий и любящий Спаситель, то выяснится, что Он вовсе не тот победитель, о котором грезили раввины и которого страстно желали израильтяне, так долго верившие в него; Он - Создатель. Даже тогда Бог предупреждал о том, что Он будет судить и наказывать израильтян за идолопоклонство, о чем в первую очередь идет речь в этой части пророчества Исаии.

Израильтяне пожелали брать пример с язычников, ходящих вслед своих идолов. Но прежде чем обличать израильтян за их беззаконие, Дух Бога отождествляет Мессию с Богом, а Он не кто иной, как вечный и премудрый Создатель и правитель над всеми.

Соответственно этому следует великолепное описание, передающее славный образ Бога: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? 

Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (ст. 13-17).

Далее Он бросает вызов недомыслию тех, что уподобили ему сделанных руками людей идолов, истуканов и воздвигли их: «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки.

А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним. 

Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому. Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (ст. 18-26). 

И, наконец, Он указывает на то, кем Он всегда был для своего народа: «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость.

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (ст. 27-31). Он не может отречься от себя или перестать укреплять слабейших, которые надеются на него.

У. Келли

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это.

Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!

Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?

С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения.

Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?

Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому. Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: `путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего'?

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (Ис.40:1-31).