Книга пророка Захарии. 14 глава

И, наконец, последняя (14) глава показывает, как это все произойдет: «Вот наступает день Господень, и разделяет награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города».

Это поистине исключительное положение дел. Началась осада Иерусалима всеми окрестными народами во главе с северным царем. Ясно, что речь идет не о звере, который вместо того, чтобы осаждать Иерусалим, всеми силами будет поддерживать лжепророка, а этот последний будет «царем», правящим в Иерусалиме, которого «многие» примут за Мессию и Господа Израиля.

Северный царь - внешний враг Израиля, который встанет во главе всех народов востока и будет осаждать Иерусалим. Мы всегда должны помнить, что человек греха, или антихрист будет находиться внутри Иерусалима; нигде не сказано о нем, что он будет осаждать этот город, ибо это слишком унизительно для него как «царя». С ним заодно будут десять царей и зверь. Ассур, или «северный царь» возглавит все окрестные народы, противостоящие Иерусалиму.

Об этом очень важно помнить и иметь в виду, чтобы четко представлять те события. Человек греха, антихрист, будет принят иудеями как Мессия и будет править их страной с огромными претензиями. Но тем не менее он возненавидит северного царя, а северный царь взаимно возненавидит его и будет искать его гибели и стремиться захватить Иерусалим.

Эти два властелина будут люто ненавидеть один другого, потому что оба будут стремиться к господству. Поэтому человек греха не только незаконный претендент на власть Бога, но он еще и противостоит честолюбивому лидеру восточных держав, то есть Ассуру, который выступит вперед с тем, что можно назвать прежней языческой политикой, и также тем, что отражает современное русское чувство.

И, действительно, Россия будет до конца противостоять державам запада, и она будет также разорена явно в наказание от Бога (Иез. 38 и 39), но в другое время и несколько иным путем, чем союзники антихриста. Нечего выбирать между ними. У западных держав нет причины гордиться собой перед Россией, потому как они станут явными отступниками и дерзкими, и будут наказаны первыми. Но Ассура ждет та же участь, что зверя и лжепророка, ибо если зверь и лжепророк будут брошены живыми в огненное озеро, то и Ассур будет брошен туда же, только чуть позже.

В 30-ой главе книги пророка Исаии открывается тот факт, что для Ассура, а также и для царя, антихриста, уготовлен тофет: «Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и (не сказано «даже») для царя», но Ассур будет брошен живым в море огня, как и зверь с лжепророком, последний из которых есть антихрист.

Господь Иисус явится в обоих этих случаях и будет руководить этими казнями. Прежде всего кара с небес распространится над зверем и лжепророком, а затем Он, явившись на землю в славе как царь Израиля, более славным путем покончит с Ассуром, возглавившим все объединившиеся против Израиля окрестные народы, которые не погибли вместе со зверем.

Будем надеяться, что эти уточнения Писания помогут душам, а не введут их в заблуждение, ибо едва ли стоит говорить, что наша цель - решить главные проблемы, которые встают перед большинством , изучающих пророческое слово. В то же самое время вполне возможно, что те, кто только начинает изучать этот предмет или кто еще не созрел, чтобы понять его, могут поначалу столкнуться с трудностями, внушенными исподволь (которых на самом деле нет и которые надуманны), которые все больше разрастаются, но так бывает всегда, когда сталкиваешься с чем-то новым и неизведанным.

Однако я доволен тем, что указана правильная линия развития событий, ибо пока на первых порах трудности, возможно, будут увеличиваться из-за того, что придется обращать внимание на разные действующие в этих событиях лица, которых часто путают во вред истине, вводя в заблуждение изучающих Писание и приводя к возникновению противоречий. Но со временем в конце концов, если тщательно изучать этот большой и важный отрывок божественного Слова, разные персонажи и события будут правильно поняты и запечатлены в сознании изучающего их.

Следует отметить, что Иерусалим будет осаждаться Ассуром со всеми окрестными народами, признавшими его лидером в своей борьбе, а также то, что осада почти удастся, ибо город будет наполовину взят. Ничего подобного не было со времен Захарии, ничего похожего не было и впоследствии, как мы вскоре убедимся.

Ничего подобного не наблюдалось ни тогда, когда Птолемей Сотер брал Иерусалим около 320 г. до н. э., ни тогда, когда Антиохий Великий брал его в 203 году до н. э., ни тогда, когда в 199 году н. э. Скоп Египтянин снова взял город, ни в следующий год, когда Иерусалим был сдан Антиохию, ни тогда, когда Иерусалим был разграблен в 170 г. до н. э. Антиохием Эпифанским, ни двумя годами позже, когда его армия под предводительством Аполлония пыталась всеми силами разрушить этот город и погубить его жителей, ни после этого, когда его эмиссар Афинянин осквернил храм Иерусалима, установив в нем языческих богов и тем самым свершив крайнее беззаконие, за которым последовало вторжение в него Маккавеев, в результате чего чужеземец был изгнан в 142 г. до н. э. и Асга разрушена, как всем это известно.

При Иоанне Гиркане сирийский царь Антиох Сидетский был вынужден отказаться от осады Иерусалима. Не говоря уже о внутренних конфликтах, которые вообще не напоминают сказанное в пророчестве, и о вторжении дамасского царя Арета - эту осаду нельзя отождествлять ни с пророчеством захвата храма в Иерусалиме Помпеем в 63 г. до н. э., ни с грабежом, который в 54 г. до н. э. устроил Красс, ни с неожиданным нападением на Иерусалим парфян.

Осада Иерусалима царем Иродом, возможно, и напоминает чем-то пророчество Захарии, но все же имеет существенное отличие, как мы вскоре убедимся. Ни последнее разорение, учиненное Титом, ни вторжение Бар-Кохбы под предводительством Гардиана не заслуживают большого внимания, поскольку явно отличаются от пророчества. Словом, ничего с тех пор нельзя уподобить сказанному об осаде Иерусалима в пророчестве Захарии.

Просто диву даешься, как может здравомыслящий человек пытаться утверждать, что во вступительных стихах 14-ой главы описано прошлое разрушение Иерусалима римлянами! утверждать, что это не «день Господень», когда это явно предсказанный залог великого свершения! Было ли тогда собрание всех народов?

Правда ли, что тогда (при вторжении римлян) половина населения города ушло в плен, а остальной народ не был истреблен? Напрасно было бы ссылаться на стих 3, говоря, что Римская империя в свою очередь тоже была разрушена. Ибо пророк Захария намекает именно на скорое и ужасное крушение, которое имело место не в течение веков и ни где-то в другом месте, а произошло в ходе описываемых событий в окрестностях Иерусалима при непосредственном явлении божественной силы и славы, которая помогла иудеям в момент самой крайней нужды.

«Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!» (Зах.8:15)

И это подтверждается раздвоением Елеонской горы от востока к западу весьма большой долиной, когда половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. Решиться свести такое явное указание на географическое положение к поэтическому образу и извлечь из этого не больше чем факт бегства учеников ради спасения в Пеллу (как говорит нам Евсевий), когда разразилась война иудеев с римлянами, - значит, подвергать себя риску свести этих пророков в ранг напыщенных мечтателей.

Но если смотреть на вещи трезво, то можно видеть, что неправильное использование данной главы есть такой же печальный пример форсирования Писания, как и все остальное, придуманное рационалистом, с одной лишь разницей, что Евсевий является знатоком Библии, чего нельзя сказать о тех, кто кичится «высшим критицизмом». Но что касается понимания божественного Слова, то они настолько заблуждаются относительно его, насколько и недооценивают и презирают.

Эта глава объясняется так, будто бы в ней говорится о первом пришествии Мессии и о разрушении Иерусалима Титом. Такое искажение событий для исповедующих христианство во времена правления Константина, кажется, вскружило голову тому, кто никогда не прославлял себя принятием такого позора на кресте, и привело к подобному неверному толкованию.

Однако происходит еще одна осада вслед за первой, по крайней мере, после первой удачной осады. Когда язычники почти победят, тогда «выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (здесь речь идет не о его пришествии с небес, чтобы сокрушить беззаконника и его окружение; это последующее действие свершится на земле).

И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского». На этом данный абзац заканчивается.

Последнюю фразу стиха следует относить к началу нового абзаца. Имеющееся деление на абзацы не продиктовано свыше, а продиктовано стремлением редактора придать каждому абзацу определенный смысл, что иногда, я думаю, приводит к ошибкам, как, например, здесь. И откроется взволнованным иудеям в тот день великий проход через Елеонскую гору, сделанный в одно мгновение божественной силой. И это будет явным доказательством исполнения пророчества.

«И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского». Огромная, внешняя угроза будет так близка, когда явится спасение и откроется такой с виду ужасный выход в виде долины, так неожиданно сделанный для них в твердой горе и названный здесь (что неудивительно) «долиною гор Моих».

Казалось бы, что возникшее чувство тревоги можно сравнить с тем, какое иудеи пережили, когда бежали от знаменитого землетрясения во дни царя Озии. Мы можем понять подобное явление, присовокупив его к тому ужасу, который испытали торжествующие победу враги, когда поняли, что это Бог встал на защиту иудеев против них.

И после этого начинается новый отрывок: «И придет Господь Бог мой и все святые с Ним». Ибо было бы грубо предполагать, что Он придет снова после того, как явится сразиться с объединившимися против иудеев окрестными народами, как уже говорилось в 3-ем стихе. Поэтому я полагаю, что данный контекст доказывает, что последнюю строку 5-го стиха следует отнести к новому абзацу, представляющему его появление с другой точки зрения и с другой целью.

Наблюдается одна особенность в конструкции последнего предложения 5-го стиха. «И придет Господь Бог мой и все святые с Тобой». Рукописи отличаются тоже; их почти сорок, и все дают перевод «с Ним». Но некоторые вновь следуют в толковании данных слов раввинам Иерусалима и переводят «с Тобой».

Это разногласие становится понятным, если принять во внимание, что пророк Захария обращается к Господу, которого видит вмешивающимся в борьбу, чтобы защитить иудеев, и очень выразительно восклицает «придет Господь Бог мой», переходя затем от такой неожиданной перемены к показу в этой сцене присутствия и других увиденных в видении: «И все святые с Тобой». Захария этими словами хочет показать себя обращающимся к Господу.

«И будет в тот день: не станет света, светила удалятся». (Едва ли можно считать верным вариант перевода в конце данного стиха, тогда как вариант перевода Кэри явно лучший и хорошо подтверждается, особенно если мы примем во внимание древние варианты перевода. Эти строки толкуют и переводят по-разному.

Кетиб истолковывает их смысл так: «Перестанут светиться драгоценности, они потускнеют». Согласно Кэри, все, возможно загустеет «и появится густота» или «но появится густота», то есть темнота. Сам процесс достижения подобного результата кажется таким же ненадежным, как и сам полученный результат. Но разве не выглядят ничтожными комментарии такого человека, как Теодорита, архиепископа Кира, жившего возле Евфрата в 5-ом веке и считавшегося одним из самых ученых и здравомыслящих греческих наставников, который сводит все это к сцене из евангелия?

В данном случае в рассматриваемом стихе он видит сцену распятия, когда все погрузилось во тьму и лидер апостолов греется у костра вместе со слугами первосвященника. Неудивительно, что подобная чушь поражает или провоцирует идеи рационалистского толка) Не будет ни света, ни тьмы. Рассматривать это как предсказание явного бедствия, какое, возможно, постигнет иудеев с того времени, как Тит захватит Иерусалим, и какое будет продолжаться столетия, склонны те, кто могут толковать предшествующие стихи так, будто в них говорится о той знаменитой осаде Иерусалима. Фразеология последнего стиха сложна.

В тексте подразумевается то, что блеск драгоценностей потускнеет сам собой. Другие, как и Кэри, понимают это, как «не будет ничего, кроме кромешной тьмы» или густого тумана. Но непредвиденное великое событие этого дня в достаточной мере ясно: оно оказало влияние не только на землю, но даже на небеса, но об этом будет сказано в следующем отрывке.

О событии, происшедшем на земле, и о поражении врагов было упомянуто в предыдущем отрывке, о другом событии, еще более значительном, и о последствиях его будет сказано в следующем. Теперь пророк видит Господа, сходящего с небес со своими святыми. Здесь подчеркивается не то, что Он идет на битву, но что святые приходят вместе с ним. Это явно имеет более глубокий смысл.

Здесь отмечается внешняя перемена, характеризующая тот день, чтобы он любым путем отличался от всего, что происходило прежде. Было бы до абсурда неправильным отделять 7-ой стих от 6-го, будто бы подразумевается совсем другое время. Но это не так; мы видим продолжение тех же необыкновенных событий.

Следовательно, не предвидится таких перемен, какие люди познали с помощью чередования друг за другом света и тьмы, но это будет единственный день, который ведом только Господу - ночь не сменит день, а «лишь в вечернее время явится свет». Таким образом, Бог отмечает новую эру, ознаменованную переворотом на небесах, происшедшим тогда, когда Он, вторгшись на землю, раздвоил Елеонскую гору.

Итак, совершенно очевидно, что начинается новый абзац, представляющий другой ход событий с другими сопутствующими обстоятельствами и последствиями. Но то, что последует дальше, не испугает подобно внезапно раздвоившейся горе, но подействует очень ободряюще. В вечернее время вместо наступления ночной тьмы явится дневной свет.

Если Елеонская гора раскололась в момент безнадежного смятения иудеев для того, чтобы они могли скрыться от беды, как от землетрясения, то начало нового и светлого дня, этот яркий свет с небес, предназначалось для всех. «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет».

И они не будут подобны ливням пустыни, потоки которых высыхают с наступлением жары - эти воды будут течь вечно. Это точный факт, но в то же время очень важный для духовного благословения. Из святого города на восток и на запад потекут эти живые воды, чтобы исцелять исстрадавшихся людей этого мира, стонущих под ярмом сатанинского рабства.

Сами эти воды символизируют воздействие щедрого благословения, которое Господь посылает далеко по всей земле, и будет посылать, несмотря на все обычные изменения в природе: так будет летом и зимой. Ни засуха, ни морозы не повлияют на эти воды; не будут препятствовать им и возвышенности при движении их на запад: живые воды будут течь нескончаемым потоком - половина к великому восточному морю , а половина - к западному морю.

В этой связи следует особо указать на Средиземное и Мертвое моря. Ибо можно легко объяснить, что если у евреев за восток принимают ту точку, куда смотрят, то запад тогда находится, таким образом, позади смотрящего. Поэтому Аравия названа землей правой руки, в то время как север был бы по левую руку. Поэтому, конечно, для смотрящего в сторону Палестины, Мертвое море будет впереди, а Средиземное позади. Но следует еще лучшее благословение.

«В тот день будет Господь един, и имя Его едино». Идолы падут, царь царей будет править один, и никто не будет посягать на его царство и у него не будет соперников. Об этом сказано определенно, как если бы покончить со всякими увертками и отговорками, позволяющими сослаться на прежний образный стиль речи. Кто может делать вид, что здесь именно так?

Прилагается подробная схема событий, отвергающая любую подразумеваемую претензию на небесную славу или то духовное благословение, которое мы сейчас имеем во Христе. «Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона (в земле Вениамина у cеверной границы с царством Иуды) до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте город на своем прежнем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно».

Затем в стихах 12-15 мы узнаем, что будет предпринято, чтобы должным образом сохранить порядок и честь на земле. Произойдет страшный суд над народами, которые воевали против Иерусалима, о чем и говорится в этих стихах. Об этом же последнем ударе говорится и в главах 38, 39 книги пророка Иезекииля - это произойдет перед тем, как мир потечет подобно реке.

Поистине обидно видеть, как такие католики, как Лапиде, и протестанты, как Венема, сводят на нет славные надежды израильтян, объясняя все обстоятельствами, сложившимися во времена Маккавеев. Начиная со стиха 16 мы узнаем, какое предписание дано остальным из всех народов, выступающих против Иерусалима, когда устанавливается царство Бога - постановление поклоняться Господу Саваофу. Явный теократический характер этого предписания неоспорим и очень отличен от сущности христианского поклонения, чтобы стать поводом для спора.

«Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет дождя и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей».

Я не решаюсь сказать как или как далеко то время, когда все народы будут посещать заключительный праздник сбора урожая, символизирующий славу: определенно, это время настанет, и Бог позаботится, чтобы оно настало. Таким образом, Иерусалим, как город великого царя, станет центром религиозного культа, и туда все народы должны будут приходить из года в год для поклонения.

«И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:9)

Мы не можем ручаться, что если здесь не упоминается о праздновании пасхи, то, следовательно, это намек на то, что ее вообще не будут тогда праздновать; ибо мы знаем из последних глав книги пророка Иезекииля (в которых ясно говорится о том же времени и тех же обстоятельствах), что пасху будут соблюдать, как и праздник кущей, но только не пятидесятницу - этот особый праздник, который исчерпал себя полностью в том собрании, какое существует теперь согласно божественной мудрости, и который должны перестать отмечать.

Относить последние главы книги пророка Иезекииля к тому времени, когда иудеи освободились из плена, - значит, невольно игнорировать Писание и все события и тем самым уклоняться от божественного свидетельства, указывающего на полное изменение божественного произволения в конце этого века.

Утверждение на еврейском, что с прощением грехов уже не требуется больше приносить жертвы за грех, относится просто к христианам и никоим образом не отвергает другие события, которые пророки ясно предсказывают с приходом совершенно другого века, который еще не наступил. Можно подумать, что на Египет не подействует угроза наказания лишением дождя в случае, если египтяне не будут приходить в Иерусалим для поклонения: здесь ясно и выразительно сказано, что наказание падет на Египет.

Но так сильно и полностью все изменится, что святостью наполнятся даже самые простые вещи. Даже сами котлы, самая скромная утварь «в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем», то есть будут являться самой большой святыней. «И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день».

Я признаю отлучение от собрания корыстных религиозных наставников, и мы видим, каким камнем преткновения стала для Израиля алчность еврейского священства, но я не вижу причины отказываться от прямого влияния здесь хананеев и при этом ссылаться на глубокие принципы и факты. Хананеи оставались на той земле, когда Авраам вошел в нее; они оставались и не были изгнаны из нее, когда победил Иисус Навин.

Эти враги, которых прежде никогда не изгоняли оттуда, будут навсегда изгнаны с земли Израиля. Все будет согласно воле Бога, все будет оставаться по-прежнему на земле до тех пор, пока Бог полностью не изменит все, не обновит. Но кто может знать, когда Господь примет царство?!

У. Келли

«Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя.

И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.

И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.

И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил.

И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него.

И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве.

Будет такое же поражение и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них. Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей.

И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет сюда, то и у него не будет дождя и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей.

«И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах.14:11)

Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей! В то время даже на конских уборах будет начертано: `Святыня Господу', и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем.

И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах.14:1-21).

 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14