«На земле сначала была сплошь вода. Бог ходил по ней и однажды встретил плывущий мутный пузырь, который лопнул, и из него выскочил черт. Бог повелел черту спуститься на дно и достать оттуда земли. Выполняя приказ, черт припрятал за обе щеки немного земли. Бог тем временем разбросал доставленную землю, и там, где падала, появилась суша, а на ней деревья, кусты и травы. Но растения стали прорастать».

«Следователи занимаются расследованием загадочной смерти жителя Ясногорского района. «Там чудеса, там леший бродит». Эти пушкинские строки из «Руслана и Людмилы» по идее написаны не про наши леса. Но вот недавнее происшествие в ясногорском районе заставляет всерьез в этом усомниться. 26 марта неподалеку от железнодорожной платформы «Бараново» местные жители наткнулись на изуродованное тело».

«Лесное существо из народной русской демонологии. Заботливый дух леса, защитник его богатств и обитателей, решительно враждебный людям, особенно взъевшийся на лесорубов и охотников. Одноглазый, как циклоп, и в общих чертах - человекообразный, леший обладает весьма развитыми полиморфическими способностями, людям является в виде бородатого старца, но может обернуться медведем и даже деревом».

«Домовой - домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, здоровье людей и животных, плодородие. Домовой существует в каждом доме и связан с определенным родом, предком которого он мыслится. В поверьях о домовом выделяется его связь со скотом; он обеспечивает его благополучие и плодовитость, вместе с тем, может изводить и мучить скотину». 

«Коренная тувинка Д.А рассказала, что у них в Туве встречаются мохнатые, огромного роста существа, очень похожие на человека. Тувинцы называют их «кижибурусы». Многие люди считают, что это очень опасные существа – они якобы нападают на людей и убивают их ударом камня по голове. Суеверные тувинцы считают, что кижибурусы – это посланники Азы и Шульбуса, то есть чертей. Охотники убивали кижибурусов».

«Озеро по праву называющееся морем. Соленая, прозрачная, зелено-голубая зеркальная водная гладь, теряющаяся в своей незаконченной дали. Убсуу-нур отражает собой величественный покой радостных небес, или вторит им пенящимися штормовыми, грозовыми волнами. Местные жители почитают это внутреннее море как священное. Образ этого озера, в котором отображаются сокровенные для каждого монгола».

«Деление Вселенной на три большие области, стоящие друг над другом, известно с древнейших времен всем народам Сибири. Земля с еѐ обитателями всегда принимается за некую отправную точку - светлый Средний мир или, по-тувински, Ортаа оран. Помимо животных и человека, согласно мистической философии шаманов, в этой области Вселенной обитают невидимые глазу духи - ээзи, суть природных объектов».

«Жители Тюменской и Челябинской областей всерьез опасаются за поголовье личного скота. Угрожает хозяйствам неизвестный зверь. Сначала многие думали, что кроликов, поросят, кур душит и терзает рысь или бродячая собака. Но деревенские следопыты изучили следы и сделали выводы - скотина стала жертвой чупакабры. Не исключено, что сами владельцы тоже жертвы. То утро, Владимир Чернов не забудет никогда». 

«По легенде в русалок превращаются девушки, не дожившие до свадьбы, юные утопленницы и младенцы, умершие до крещения. Русалки из русских сказок, или, как их еще называют, мавки, живут вблизи рек, а женщины-рыбы из европейских легенд обитают в морях. Русалки никогда не бывают ласковы с человеком. Неосторожных путников они заманивают в реку или трясину, где щекочут до смерти, а моряков заставляют».

«Домовой - в восточнославянской мифологии демонологический персонаж, дух дома. Представлялся в виде человека, часто на одно лицо с хозяином дома, или как небольшой старик с лицом, заросшим белыми волосами, и тому подобное. Тесно связан с представлениями о благодетельных предках, благополучием в доме. От его отношения, доброжелательного или враждебного, зависело здоровье скота».

«Про волков-оборотней и поныне еще рассказывают в лесных местах Удмуртии, а уж лет сто тому назад вам в любой деревне могли показать колдуна или ведьму, способных самим превратиться или превратить других в волка, собаку, кошку или куст, а то и в неведомое страшилище. Способ прост: надо найти в лесу подходящий пень, воткнуть в него нож, перекувыркнуться через него и рыскай  по белу свету серым волком». 

«Когда-то, когда на земле еще не было людей,  жили на прикамских просторах по поверьям древних  удмуртов великаны – алангасары. Приплыли  они в удмуртские земли по реке, а потом вернулись обратно в свою страну. Несмотря на большой рост, были алангасары  не очень-то умны.  Своим всхолмленным рельефом Удмуртия обязана именно им.  Остались от них лишь упоминания в сказках удмуртов да  название горы».

«Нет ничего зловещей болота. Предательская трясина, поглотившая множество жизней, легенды о нечисти, обитающей в болоте, призраки и пугающие крики - все это создает мрачную репутацию пространству, как бы выкинутому из нашей реальности. Создается ощущение, что болото - это вход в параллельный мир. В мир пугающий и кошмарный. В народе болота часто прозывают «нечистыми» или «чертовыми» местами».

«Считалось, что такие  очень опасны для живых. Существовало поверье, что в Навий день они могут выбраться из ям и болот, где были закопаны, и начать мстить за то, что их не упокоили должным образом. А наши предки принципиально не хоронили, как положено, преступников, самоубийц и пропоиц. Кстати, именно на страхе перед воскрешением «недостойных» покойников базируются языческие погребальные обряды». 

«Едва я до этой волосяной змеи дотронулась, как мне плохо стало. Не в том смысле, что противно, а будто обессилела разом! Девчонка ревет, я ей бормочу, что неприятность эта лечится. Слышала от знакомых, что надо препараты какие-то попить, волосы репейным маслом помазать, электро массажики поделать. А про себя парикмахерша решила: не буду брить. Видно, у нее в волосах и впрямь нечистая сила гнездо свила… ».

«Девка годов так тринадцати в Троицын день по Тамице шла по улицы, немножко до храмов не дошла и вдруг пропала. Нету и нету – догадались, што лешой увел. Начели молебны петь. Ей петь ден не было, каждой день по утру молебны служили. На шестой день старик один пошол огород городить версты за три, девка пожне цветочки рвет. Увидела старика и в сторону побежала. Он ее закликал: «Феня, Феня». А она прочь от его».

«Дальний Восток, Хабаровский край. Здесь водятся тигры и медведи - опасные хищники, способные легко убить человека. Но не их боятся местные жители... Веками они уходят в лес, чтобы принести жертвы и задобрить другого зверя.  Существо более крупное, более агрессивное, более опасное. Десятки мест на карте региона сохранили в своих названиях его имя, обозначая территории, где лучше не появляться человеку».

«Родилась я в городе Хабаровске Дальний Восток, но мы с мамой переехали в деревню. Домик у нас большой, с тремя комнатами. И, конечно, с нами жил кот, звали его Филя. Кот ненавидел сидеть дома взаперти, поэтому приходилось маме его на улицу выгонять. Наутро он сам приходил. Когда все это случилось, было мне шесть лет, но я до сих пор вспоминаю эту историю и не могу понять, что же это было, не детская фантазия».

«Тайга полна акустических и оптических обманов». Наш разговор состоялся после одного из опаснейших моих одиночных путешествий в центральный Сихотэ-Алинь, предпринятого с целью обнаружить там следы  «снежного человека». Людская молва об обитающем в непроходимых дебрях тайги гоминиде не воспринимается всерьез учеными. Слишком уж он скрытен. Однако вопреки здравому смыслу».

«Однажды ночью охотник услышал, как громко кричал аба, чувствуя близкий конец, как содрогалась земля, когда он вырывал с корнями деревья, откалывал от скал огромные глыбы и бросал их вниз. Когда взошло солнце, смелый охотник двинулся по следу и вскоре среди дикой тайги увидел погибшего зверя, превратившегося в огромную гору. Из горы вытекала мощная струя, в которую вливались новые ручьи».

«В Хакасии есть пещера, где одни люди видят дух седовласого шамана в лисьей шапке с рогами, а другие - сходят с ума. Ширинский район. 20 километров на северо-восток от села Шира. Это место занесено в книгу аномальных и таинственных мест России. И, если верить страницам этой книги, именно здесь в 1965 году без вести пропали 18 человек. Кашкулакская пещера или, как ее в народе называют, - пещера черного дьявола».

«Иногда новая мысль в науке возникает при случайном соприкосновении раздельных проводов - как короткое замыкание. И сама истина подчас лежит в точке пересечения двух независимых линий. Под этими словами Бориса Поршнева наверняка подписался бы любой серьезный исследователь какой угодно отрасли науки. Известный советский историк  1950-х годах занимался исследованием доисторического человека». 

«Чупакабра в Челябинской области. Первые упоминания о нападениях странного существа в Челябинской области относятся к 2007 - 2009 годам. Однако в то время случаи нападений не получили достаточной огласки и внимания в СМИ. Только начиная с 2011 года данная проблема привлекла общественный интерес. Далее представлена подборка наиболее громких случаев наблюдения чупакабры в Челябинской области».

«В городе, похоже, назревает новый триллер. Только на этот раз не политический, а мистический. Жителей Ленинского района держит в страхе неизвестное существо. Оно пьет кровь бродячих кошек и оставляет на снегу странные следы. Детективы с улицы Гончаренко вычислили - на окраине Челябинска бесчинствует мифическая чупакабра. Вообще-то, Максим давно не верит в сказки. Но открыв окно, увидел то ли чудище».

«Случилось это в 20-ых годах теперь уже прошлого столетия, в небольшой деревушке Челябинской области под названием Кулуево. А случилось собственно следующее: во время покоса, мужики из болота выгнали волосатое существо, они пытались его поймать, но у них ничего не выходило, существо было столь ловким, никак не давалось в руки уральским «охотникам на Йети. Человек. Откуда он, как появился?».

«Вот мне друг, когда из Чечни вернулся, рассказывал про один случай. Говорит, мол, по дороге из Беслана, Северная Осетия, в Гудермес, Чечня их колонна остановилась на ночь на одном блокпосту. Вышел он часов в 9 вечера (темнело) с другом покурить на улицу, а у него камера была с режимом. И тут вдруг, на заднем плане, метрах в двадцати показался человек. Тот, который снимал, говорит: «Серега, смотри! Посторонний!». 

«Исходя из иррациональных религиозных мотивов, мусульманство оказывается охранителем не только диких кабанов, но и диких волосатых лесных людей. Они просты, искренни и реалистичны; приходится допустить, что в самом деле какие-то человекообразные существа, может быть питекантропного или неандерталоидного типа, в небольшом количестве до сих пор обитают на территории КБР и Чечено-Ингушетии». 

«Вайнахская мифология - боги, богини, обожествлённые понятия, объекты мироустройства, духи и чудовища мифологии древних вайнахских племён и народностей, а также различные фольклорные персонажи современных вайнахов (бацбийцев, ингушей и чеченцев). Список составлен на основе статей чеченского профессора А. У. Мальсагова и профессора А. Х. Танкиева, размещённых в 1980 г. в двухтомнике «Мифы народов мира».

«Следы на гольцах видел А.И.Куркин из города Иркутска во время охоты севернее города Тында. Ряд сообщений о «диком человеке» поступил из Читинской области и соседней с ней Бурятии. Выписки из отчёта одной из студенческих экспедиций, работавшей в Бурятии и Читинской области (рук. М.Донец) приведены. Огромная малонаселённая территория Вост. Сибири пока остаётся совершенно не изученной криптозоологами».

«Пока забайкальская тайга не сведена под топор, она будет не только дарить кислород, грибы, ягоды и дичь, но и задавать все новые и новые загадки. На многие из них официальная наука, скорее всего, никогда не даст ответа. Но от этого странные и необъяснимые явления сами собой не прекратятся, как бы ни кривились забубенные скептики.  А сегодня исполняется 30 лет со дня первого упоминания «снежного человека».

«Волей-неволей складывается предположение, не находимся ли мы здесь в области очень давних в своем большинстве, принявших поэтому полу-сказочный характер воспоминаний о древнем, ныне исчезнувшем существе, хотя единичные рассказы говорят о появлении в совсем недавнее время на сезон небольших групп или единичных бродячих особей «снежного человека» в тех или иных восточносибирских горах».

«Чувашская мифология и традиционная религия - комплекс воззрений, верований и культов чувашей, существовавший с IX-XIX вв. Отдельные черты мифологии и религии чувашей сохраняются и в наше время. Традиционная религия называлась самими чувашами «обычаем старых», а её приверженцы - «истинными чувашами». В Чувашской мифологии по В. К. Магницкому всего существовало более 200 богов и приданных рангов».

«В русских мифологических рассказах Чувашии отсутствует традиционный мотив превращения лешего в вихрь или ветер. В чувашских быличках, напротив, лесной дух обладает способностью повелевать стихиями. Таким образом, в современных мифологических рассказах актуализируются не только представления о лешем как о демоне, заводящем путников в лесную чащобу, он воспринимается и как существо».

«Легенды о великанах-улпах были широко распространены еще в Волжской Болгарии. Болгарский царь Алмуш рассказал в 922 году секретарю Багдадского посольства Ахмеду ибн Фадлану о приплывшем по Волге великане ростом в 12 локтей (около 5 метров), с головой как самый большой котел, и казни им этого великана. Абу Хамид ал-Гарнати видел в Болгаре «высокого человека из потомков адитов, рост  семи локтей».

«Анки-Киеле - вариант русского написания имени Анкы-келе. В мифологии Чукотки Анкы-келе является духом-хозяином моря. Учитывая, что чукча Онно никак не певица Мадонна, добыть более подробную информацию о нем - задача трудновыполнимая. Но трудно не значит невозможно. Интересующий рисунок хранится в государственном музее истории религии в Петербурге. Можно получить информацию о его происхождении».

«Какие же версии выдвигают ученые относительно природы иркуйема? Самые большие энтузиасты предполагают, что речь может идти о небольшой популяции арктодус симус - гигантского короткомордого медведя, жившего в Северной Америке около 10 тысяч лет назад. Скептики же утверждают, что хоть Чукотка, Камчатка и Аляска и дикие места, но они изучены достаточно хорошо для того, чтобы можно...».

«Мифологию племён, чьи стойбища разделяют сотни километров тундры, роднят лишь самые общие мотивы. Шаманы слишком редко встречаются друг с другом, чтобы выработать единую версию приключений своих пращуров. Как правило, сказания разных племён объединяет космогония - фундаментальные мифические представления об устройстве мира, а также ключевые персонажи легенд - герои и божества».

«Как все упрощается, если представить, что мамонты вымерли «взаправду», но изредка – когда для этого складываются нужные физические условия и эмоциональное состояние наблюдателей, – являются нам во всей своей красе. Насколько они реальны в такие моменты? Не более чем реальны воины наполеоновских войн, или плезиозавры, или пилоты звездолетов 25-го века – все они уже или еще не существуют».

«Озеро Хайыр или озеро Песцовое - водоем на севере Якутии за полярным кругом, где согласно показаниям некоторых очевидцев якобы должно было бы обитать огромное животное неизвестного вида, похожее или совпадающее по описаниям с «чертом» из других якутских озер Лабынкыр и Ворота. В 1939-1940 годах известному российскому летчику Валентину Аккуратову часто приходилось летать над этими местами».

«Север ошеломляет не красотой или пышностью, а грандиозностью. Тайга и тундра подобны океану. Тибет и норвежские фьорды можно спрятать здесь, и никто не найдёт. А ведь даже в многолюдной Англии, где и в Cредние века на квадратный километр приходилось двадцать жителей, оставалось место для народца холмов и причудливых лесных существ. Что тогда сказать о Якутии, где плотность населения...».

«Неизвестный зверь терроризирует жителей города Ноябрьска, что в Ямало-Ненецком округе. На домашних фермах ночью было убито в общей сложности 12 овец, баранов и кроликов, сообщает Интерфакс. Пока «личность» зверя-убийцы установить не удалось. Однако ветеринары заявляют, что, скорее всего это волк. Самым интересным обстоятельством является то, что неизвестный хищник не притронулся ни к одной». 

«На территории Свердловской, Челябинской областей, Ханты-Мансийского автономного округа сохранились предания о реликтовом животном. Манси называли его ялпын уй, русские именовали полозом, а марийцы - шем кишке.  Это животное было осторожно, порой агрессивно по отношению к людям, обладало чертами, которые могут показаться нам, представителям общества, лишь порождением воображения».

«Население ханты, которые занима­ются отгоняемым оленеводством, охотой и рыбной ловлей. Ханты «дикого человека» – куля боятся, из-за чего разговор о нём часто был затруднителен, или вообще прерывался. Многие из рассказчиков видели человекоподобное лесное существо, которое они назывют «куль», то есть чёрт, лесной человек. В местных сказках такое существо с некоторыми фантастическими чертами у них».

«Заповедник нечисти. Одно из таких мест - деревня Кукобой в Ярославской области, которая считается родиной Бабы-яги. И не случайно - по словам заведующей местным Домом культуры Татьяны Кругловой, на близлежащих Исаакиевских болотах до сих пор сохранилась избушка на высоких пнях, похожих на куриные ноги, в которой обитала старая ведьма. В кукобойской бане живет банник - нечто вроде домового».

«В ярославском пошехонье лешего представляли почти человеком. Считалось, что он может принять самый разнообразный вид, в том числе облик родственника или знакомого. Однако его всегда легко можно узнать - главное приглядеться. Как правило, он бывает подвязан красным кушаком. Левая пола его одежды запахнута направо, а не налево, обыкновенно носят мужчины. На правой ноге надет левый лапоть и наоборот».

«Баба-яга – сказочная злая старуха, уродливая ведьма, обладающая магической силой. Это классический отрицательный персонаж, который вредит главному герою и нагоняет страх на детей. В сказках Баба-Яга живет в темном и глухом лесу, в избушке на курьих ножках. В славянском фольклоре Баба-яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, обитает на границе леса, в избушке».

«Бахрам Кафаров считает, что с научной точки зрения изучать можно и нужно все. Если мы научимся не закрывать глаза на очевидное, то автоматически научимся изучать и любые аномальные явления, - говорит он. - Для этого стоит лишь признаться, что нельзя микробов измерять с помощью сантиметровой ленты, а силу тока - с помощью безмена. Просто нет прибора, с помощью которого можно было изучать привидения».

«В азербайджанских сказках и легендах часто встречается существо, антропологический образ под названием Тепегез, который в свою очередь является аналогом Циклопа. В «Китаби Деде Коркуде», в главе «Басат убивает Тепегеза», он изображается как сын пэри и человека (пастуха), с одним глазом посреди лба. Тепегез в младенчестве убил, высосав кровь, своих нянек, кормивших молоком. По эпосу, Басат убивает Тепегезе».

«Причем свидетельства, подтверждающие существование этого племени дикарей, поступали не только от одного Габриэла Циклаури. Некоторые местные жители в этих районах также утверждают, что слышали о существовании дикого племени людей. Однако самостоятельные поиски одиночных исследователей, проведенные еще в 80-х годах прошлого столетия, ни разу не привели к успеху. Так легенда это или быль?»

«В Араратской долине геологи обнаружили ряд наскальных рисунков, на которых запечатлена информация о структуре живой материи, зачатии, ДНК… Изображениям не менее 7 тысяч лет. Вряд ли в ту эпоху жители Араратской долины обладали такими знаниями… На Гегамском хребте было найдено наскальное изображение существа, напоминающего робота. Отчетливо видны даже шлемофоны на его голове».